..續本文上一頁講就是教科書。
剛才講的釋經論，在大論裏面，譬如《大智度論》就是屬于釋經論。它是摩诃般若波羅密經的注解，是按照經文，一句一句，一個段落一個段落來注解。第二類就是像本論這種性質，叫宗經論。它是宗一切經義而造的論，簡別不是解釋某一部經，不是按照一句一句、一段一段來解釋，它是完全把經文擺脫掉了，來討論經裏面的意趣，這一類的論，我們就叫它叫宗經論。《瑜伽師地論》是宗經論，本論是宗經論，我們研究的《大乘起信論》也是宗經論。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什麼呢？一定是依靠佛的經典來造的，不是憑空而說的。所以這個地方講，“依聖言量而造論”，聖是指的佛，依據佛所說的話，佛所說的話怕我們後學的人不懂，再加以詳細的給我們解釋。
底下括弧的原文，這就是百法論裏面的原文。“論曰如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何爲無我。”那麼諸位在此地特別要注意到的，就是論文裏面所講的這一句話“一切法無我”，整個的百法論，就是解釋這一句。所以下面這先說這是叫征釋，假設的這個問答。“何等一切法”你說的一切法，是指的什麼？指的那些呢？無我又是什麼意思呢？那麼下面百法就是解釋一切法無我，所以本論前面講百法，就是解釋一切法。後面講無我，本論末後解釋人無我與法無我，說明了一切法無我。由此可知，百法論就是世尊這個一句話五個字的注解。世尊說法簡單明了，諸佛要把這一句話給我們說清楚，你看看費這麼多事情，要把這個事情給你說清楚。
諸位想一想，上根利智的人，一聽佛說一切法無我，他就覺悟，真是大開圓解，悟入這個境界。我們俗話說“看破放下”，一聽他就明白，就能夠看到諸法實相。那麼我們聽了這一句，似懂非懂。聽了好象懂，一切法無我，其實不懂。你問什麼叫一切法？我們也說不出來。什麼叫無我？也說不出來。所以中下根性的人，聽了似懂非懂。似懂非懂，問題就相當的複雜。換一句話說，我們得不到佛法的真實受用。在前面給諸位說過，本論的宗旨，是說明萬法爲識。如果你要不明白這個道理，你就沒有辦法入大乘之門，這是第一點。第二點如果我們今天從哲學的角度上來看，百法可以說是唯識哲學的提綱。第叁、百法論如果說以心理學的角度來看，可以說它是心理學的簡要說明。本論的方便，這一點很重要，是在于一切法無我，說明一切唯識的道理。他的大主意，是在破我執，破法執，這一點非常非常重要。
如果我們不明了它的旨趣，要是再從百法裏面執著，這一百條的法相，那就錯了。它是破執著的，而不是叫我們增長執著。那麼也許諸位要問了，既然是破執著，我們何必又要把這些法相名詞記清楚呢？剛才我跟大家講過，法相名詞記清楚，便利在生活當中提起觀照的功夫。沒有觀照，怎麼能破執著呢？佛法裏面常說，以文字般若，這個經論是文字般若，依這個起觀照般若。可見得我們是用這個來起觀照般若波羅蜜，而不是執著它，不是死記它。換一句話說，我們要活用它。活用，記不住，那你就不能活用。而唯識修觀的方法，唐大圓居士說得很明白。他有一部書，在我們臺灣流通的很廣“唯識心□□□□”，你們去看看，他所提出來的，就是在我們日常生活當中，修習唯識的方法，是可取的。經論裏面所說的，未免太深了，我們不曉得如何下手，看看唐大圓居士所說的那就很容易去做。
上一次我們將這一段表解，給諸位介紹過。將這個有爲、有爲法這個部分。是不是已經講到這個心不相應行法？那麼今天接著我們看無爲法。那麼“問”在佛經裏面講有五種，第一種“不解”。譬如說佛說的這一句話的意思，我們不能夠理解，這是應當要問的。什麼叫一切法？什麼叫無我？這個要問。第二種是愚癡。佛雖然講得很清楚，我們沒聽清楚。或者是我們聽了，還聽不懂，那麼這個也要問。這兩種問都是本份上的問，在教學場合當中，學生應當發問。所以學問、學問，就是要學著發問。不問，怎麼能夠成就你的學業呢？你看看孔老夫子教學，學生跟夫子這一問一答。夫子給我們講解，宇宙人生的道理，學生當中聽不懂的，他就發問。這有問有答，這是教學。
佛門裏面，你們諸位去看一切經典，豈不都是一問一答嗎？《楞嚴經》從頭至尾就是問答，反複的辯論。一切諸論，那更不必說了，菩薩與菩薩之間的反複辯論。所以這個問不容易，凡夫他之所以不問，不問就是兩種人，一種是什麼呢？明了了，他不問。像孔老夫子贊歎顔回，顔回聽師父講東西，很少提出問題出來，所以表面上看到他很愚癡，可是背後師父聽聽他的言論，回也□□，他真聽懂了。一聽就懂了，他問什麼？還有這根本就不懂，馬馬虎虎、糊裏糊塗的過去了。他不懂，這就是屬于愚人。所以一個是上等智慧，他不問。一個是下愚，他不問。中等程度以上的，必定是意見多多。那麼這樣才有進步，所以我們今年暑假，我們辦一個大專講座，我們就采取這麼方式。不像以往我們這個經論，都提出來講演，一句一句給大家講，大家聽，聽也沒有問題。你問這句懂不懂？今年暑假的講座，我們講堂專門討論，你們要沒有問題，就下課了，沒問題就下課，有問題就提出來辯論。大概我們範圍是兩部經，一部是這個，都是講過了，一部是《圓覺經》，另外一部是《普賢行願品》。那麼這個兩部都講過了，希望大家把這個兩部經仔細去研究，提出問題。提出問題，我們這個課堂就很熱鬧。你們同學與同學之間辯論，所以這個講座與以往的講座，是不相同的，不一樣。對于這個同學們的學習、心得，一定有增長，一定有所增長。那麼這兩種問，是一定要解答，這是本份問，是應當要解答。
還有兩種問，可以不必答。一種就是試驗，就是考老師的，挑毛病的，找麻煩的，沒有誠意。所以這試驗試驗，看你懂不懂。這不是尊師重道，這輕慢師長，可以不答。可答，可不答。還有一種，這隨隨便便問的，很輕率的問，沒有恭敬心，沒有誠意，隨便問的，這個也可以不答。第五一種那就是經典裏面常常講的，利樂有情問，不是他不懂，他完全都懂得了，看看什麼？看看在座的人，這麼重要的問題沒有人提出來。這是大家疏忽不曉得這個問題的重要，于是這些菩薩們代替這些衆生出來發問，向佛請教，表現的至誠恭敬，做一個學問的榜樣給我們看。我們在一切經裏面，看到這個諸佛菩薩弟子們向佛請教問題，那都是做出榜樣給我們看的，教給我們如何做學問。所以問，有這個五種。那麼在經論裏面，我們所看到的，百分之九十以上，都是屬于利樂有情問。
那麼此地“何等一切法。雲何爲無我。”這就提出了兩個問題，這兩個問題，都是依據佛所說的這一句話，“一切法無我”。那麼這一句話，佛在經典裏面講得很多，這一切大小乘經典，我們幾乎都能看得到。那麼在這一句裏面所包含的意思，此地大圓居士有一行簡單的解釋，我們先把它念一遍。“因世人皆執一切法有我。故不信唯識所變。今欲說明一切法皆唯識所變。故先引世尊言。一切法無我以證之。”這就是本論的依據。那麼這一條說明天親菩薩造論，依據的本源，他是有根據而造論的，不是他隨便說出來的。世間人確確實實是這樣的，這個執著就是大病。
那麼先說什麼叫做“我”呢？我、就是主宰的意思，就是有一個主體。我還有一個意思，他有一個自在的意思。我們世間人誤會一切法有個主體，好象自己能夠支配自己，自己能夠支配環境。實際上，這是一種錯誤的見解。可以說那是妄想，是執著。假如我們真正自己能做得了主的話，我想諸位一定不希望衰老，自己要能做主，我們十七、八歲很好，我們永遠停在十七、八歲。可不可以呢？你要說能自己做得了主宰，那是應當可以的。做不了主，還是一天一天、一年一年衰老下去。可見得自己何嘗能做得了自己的主呢？在我們這個身心裏面，找不到主宰，更沒有自在。所以執著一切法有我，這是很大的誤會。
那麼一切法，從那裏來的呢？唯識所變。世間人不相信唯識所變，就是因爲有執著。信唯識所變，這才能入大乘之門。那麼換句話說，不信唯識所變，就不能入門。而爲什麼不信呢？因爲有執著。那麼由此可知，這個關鍵是在執著。破了執著，你就相信，信就入門。那麼這是本論教學的目的，就在此地。其次，世尊是說法之主，一切法是世尊所說之法，而說無我，這個裏頭意思很深，就是說明了，說而無說。如果一切法真有我，那世尊有所說，一切法無我，說即無說。所以佛在經論裏頭常講，“佛本無法可說。亦無實法予人。”這是我們學佛的人，必須要明白的，佛沒有法給我們，佛也沒法可說。那佛所說、所教的是什麼呢？但破衆生情執而已。這一種教學，與世間教學不相同。歐陽大師說佛教非宗教、非哲學，也是這個意思。因爲宗教沒有破情執，只有增長情執，沒破。哲學也是增長情執，沒有破情執。而佛法叫你破執著，換句話說，哲學與宗教都是增長人我執、法我執，都是增長我執。而佛法是反其道，破我執，破法執。因此他有根本上不相同的地方，如果我們對于這個根本不相同的地方，要是一無所知，那我們這個學佛，就不能達到佛法預期的效果。
那麼第叁、凡夫執著的是那些呢？凡夫虛妄執著五蘊的身心，這個東西是假的、假相，他認爲是我。你們諸位仔細想想，那一個人不是執著，這個假相是我呢？就是我們自己也不例行，我們也執著這個假相是我，不曉得這個假相，之所以然，不明了假相的究竟，堅固的執著。這是一切障礙的根本，煩惱障、所知障都從這個地方起。這個外道有些很聰明，我們講宗教，比我們一般凡夫高明一些，有一些高級的宗教，他不執著這個身心是我，他曉得這個臭皮囊，不是自己。什麼是自己呢？俗話說靈魂是自己，知道這個身，是假的。到六道裏面去投胎，舍身受生，有一個靈魂，那個東西是真的，他認爲那…
《《百法明門論》講解 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…