..续本文上一页什么呢？因为世间法，就是以一切哲学、宗教来说它是相对的，有能有所，佛法不是相对，它不同的地方就在此地，它是离开相对，但是诸位要晓得离开了相对是言语道断，心行处灭。这个才真正的离开相对，禅宗里面就直截了当运用这个方法，所以说“他心印心，不立文字”，它是直截了当，可是在教下要运用相对的方法，不用相对的方法，不能言说，可是它里面所说的内容，绝不是相对的。
譬如佛法里面讲能所，它这个能所是一不是二。它不是对立的，能是所之能，所是能之所，能所是一它不是二，我们要体会这一层的深义，所以唯识，唯是唯独，识是叫有识，识是能变，万法是所变，纵然我们讲到所变的万法，依旧是能变的那个识，所以才经你讲一切万法，一一法都具足三性，道理就在正地，所以我们要晓得这一门学问是超越相对。换句话说，它分别，是自己分别自己，不是自己分别人，分别别人也是分别自己，为什么呢？自他不二，宇宙万有就是自己的心理现象，自己的心理现象展开来，就是宇宙万有，宇宙万有与自己心理现象是一桩事情，是一不是二，这个是唯识的深义，很难体会的，如果宇宙万有跟自己是两回事情，是对立的，这是世间的学说，所以世间哲学与宗教，永远没有办法跟佛法比，这个基本的概念它不相同，不一样。在佛法里面看，整个宇宙人生是一个，是一体，在宗教与学说里面，都把它分类，它不认为是一体的，这个是不一样的地方，所以此地“唯”是唯独，换句话说，全是识，识就是我们今天讲的能力，由于识的功能、分别的幻象，不是它的本来面目，这是讲我们整个宇宙人生，是识的分别现象，不是本来面目，如果我们对于识分别变现这些幻象彻底明了了，这个问题就没有了，为什么呢？妄不碍真，真也不碍妄，换句话说你要晓得它，你不晓得就要受它的害，你晓得，没事情、不碍事，在一切法里面还是得大自在，所以佛法所重视的，是重视在觉悟、开悟，悟就是对于一切事理的真实相，都能够彻底的明了而不迷惑。不但学唯识我们要注意到这一层，就是研究一切经典，我们也要能够掌握到这个纲领。
通常一般习惯用的方法，学佛诸位要晓得，佛是觉，学佛就是觉悟，佛这一个字，我想你们同学们大多数都理解，这是外来语，它的含义是智能与觉悟，究竟圆满的智能、彻底的觉悟，这叫佛。学佛的目的就是在此地，所以学佛不是迷信，那么学佛第一个要求的，就是根本智，自古以来学佛，无论是那一宗那一派，那一个法门，八万四千法门目的是一个，就是求根本智，为什么呢？没有根本智，诸位想想，那有后得智？像一棵树一样，它没有根没有本，怎么会长出枝叶花果呢？不可能的，所以如果舍弃了根本智，疏忽了根本智，那就不叫学佛的。根本智的修学最普通的方法，读诵经文，还要晓得善巧观照，单单熟读经文，可以得定。我们讲戒定慧，只是一味的熟读经文，可以成就戒定，如果能够在熟读里面，又能够提得起观照的功夫，那就开智能了，这个智能不是思惟分别，不是的，不须要思惟分别，一切都明了，恍然大悟，这是根本智的现前，心经里面所讲的“照见”，那个照见是根本智起作用，我们今天对一切事情要想一想才懂得，去思惟去分别，这个不是智能。为什么呢？因为你这个智能是从意识里面生的，这个不是智能，所以“般若”之所以不翻成智能两个字，是怕我们发生误会，般若是什么？般苦是根木智，六度里面的般若波罗密是根本智，再开出来，为方便波罗密、愿波罗密、力波罗密、智波罗密，那是后得智，我们把六度展开为十度、十波罗密，十波罗密后面那四种是后得智，般若波罗密是根本智，也就是戒定慧的那个慧，而菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，那是后得智的慧，没有根本那有后得呢？那根本智从那里生呢？给诸位说，从清净心里面生出来的。所以说因定开慧，心不清净根本智就不能现前。
我们再讲唯识，弥勒、天亲给我们分别一切万法的现象，其目的何在？目的是叫我们心清净。因为我们对于一切万法的性相不明了，在这里面胡思乱想，心定不下来，一切万象你都统统明白了，你的心定下来了，所以天亲菩萨造的百法论，是根据佛的经文，佛经里头只有一句：“一切法无我”。什么叫一切法呢？这就说了百法，什么叫无我呢？后面讲人无我、法无我，换句话说，这一部百法论，就是解释这一句：“一切法无我”，“一切法无我”是佛说的，菩萨就是解释这一句话造这一部论，而这一部论又有许多批注，再来批注它，我们千万不要给弄胡涂了，要晓得它这个论的宗旨所在，它是教我们明白一切法，而成就无我，达到这个目的，绝对不是像世间学术，教你这样也晓得，那样也晓得，结果一样也不晓得，实在说，这一部百法论归根结底，也就是我们要拿《金刚经》四句偈作它的总结，那是妙极了，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”都百法呢？前面九十四法是有为法，后面六种无为法，你要是晓得前面九十四种有为法，都是梦幻泡影，你的心怎么不定呢？不会再在一切法里攀缘了，你的心就定了，定了，智能就用了、就现前了，可见得唯识的教学，跟一般宗教、哲学、学术的教学，确确实实不一样，它的目的是教你达到人无我、法无我，教学的目标是在这个，宗旨是教你开悟，教你觉悟，悟的什么？就是悟的一切有为法是依它起性，一切有为法的体性是圆成实性，现象与作用是依它起性，我们只要在一切法里头不起遍计执，功德就圆满。
在教学的方法上来讲，佛法在整个教学，可以说不外乎归纳与演绎二种方法，归纳，这是讲一部经的纲要之研究，便于受持。譬如说像百法就是归纳法，百法是依据弥勒菩萨瑜伽师地论六百六十法归纳成百法，瑜伽师地论里面讲六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法对初学的人来讲也是太繁了，所以把它归纳为百法，不但便于学，实在讲便于修持，古今这一些大德注疏一讲解，这是用演绎的方法，这是一部经注疏的研究，所以我们研究经的时候，有纲领的研究，有注疏的研究，注疏的研究，帮助我们大开圆解，帮助我们理解，可是我们要得受用呢？那是要抓到纲领，这是一切经论在研究的方法上，我们要晓得我们主要的目的，是要求根本智，在方法上第一个抓纲领，第二个是研究注疏，至于刚才给诸位所讲的六经十一论，在经典方面，这六经我们中文本翻译的只有四部，有二部没有翻译过来，第一部就是《华严经》，《华严经》是属于唯识的根本经典。第二部是刚才跟大家讲的解深密经。解深密经有四种译本，《华严经》有三种译本。第三种就是《楞伽经》，《楞伽经》也是唯识重要的经典，它也有三种译本。还有一种叫厚严经，有人说就是大乘密严经，至于《如来出现功德庄严经及阿毗达摩经》，这二部经没有译到中国来，可能在今天失传了，梵文本大概也找不到了，现在梵文本留传到今天的，没有我们中文译本多，大部份都失掉了。
这十一论里面以《瑜伽师地论》为根本论，所以叫一本十支，一个根本论，其余十个是它的支流。在支流里面最重要的就是《成唯识论》。《百法论》可以说是唯识论里面入门的一部书，就是初学入门的一部书，正是大圆居士在此地说的：“谓通此百法，乃能入唯识之门也。”可见得这百法要认真的研究。我们在此地给同学们讲的本子，这是概略的介绍，提起研究的兴趣，我们目的在此地，认真的研究呢？还要研究古人的注疏，唐大圆这个批注不够的，为什么呢？太浅了，深度上不够的，这个是我们要明了，但是唐大圆居士批注里面，着重在表解上，这里面每一法都列有表解，表解里面所注的文字，十之七八都是窥基大师的，这个就是以前这些人，他们作学问、说话部负责任，都有依据的，绝不是自己以自己的见解来注疏，他不会这么作的，所注的东西统统是用古人的文字，古人的文字深，顶多他把它变浅一点；繁，他把它简化一点，尽可能的去用原文。原文实在太深了，那就想办法变通一点；还能够看得懂的，都用原文，特别是把它画成表解，使我们看起来更为醒目，这是一种方法。这个题目也要给诸位作一个介绍，原本的题目，上面有大乘二个字。大是简别它不是小乘，这一部书是大乘入门，正如同起信论一样，《大乘起信论》它不是小乘，《大乘起信论》也是大乘入门。百法也是大乘入门，所以都是大乘入门的教科书，而且是入门重要的教科书。
“百”是数字，是把一切法归纳为一百条，这个是数字。
“法”是指世出世间一切法，所以一切的理论，程序、体性、现象都叫法，用这一个字作为总代名词。
“明”是光明，指的就是智能，这个智能不是我们世间的聪明智能，咱们世间的聪明智能，在佛里面叫有漏的智能，什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，譬如说我们这个茶碗，如果它这里头破了，我们装了水就漏掉，所以佛法用这个字作代名词用，凡是你的智能从心意识里面生的，都叫有漏的，为什么呢？不能断烦恼，你有再大的聪明智能，你不能断烦恼。像今天的科学家头脑很聪明，能够发明精密的机械，可以能够旅行太空，他不能断烦恼，不能断贪瞋痴慢，不能了生死出三界，他心不能平静，“明”是讲无漏的智能，无漏的智能，就是刚才讲的根本智，是清净心里面生的智能，这个叫明。
“门”是门径，这个在此地是比喻，是门径，换句话说，大乘法里面，这个一百法可以教你得无漏的智能，入大乘之门，我们学这部论，果然能够达到这个目的，这个论学的就有成就了，如果这个论学了之后，智能不开，还是迷惑颠倒，甚至于又增加了这一百个法的分别执着，那就糟糕了，那不叫明门叫黑门了，那不叫百法明门论，应该改做百法黑门论，所以这个我们要晓得的，一定要开智能。
“论”就是教科书，就是简择性相，教诫学生，是这个意思，拿今天来…
《《百法明门论》讲解 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…