..續本文上一頁是真的。在六道裏頭，那一道去投胎舍身受生，這是真的。身不是自己，這個身好象衣服一樣。我們人好象靈魂一樣，今天穿這一件衣服，明天穿那一件衣服。六道的身體，就像衣服一樣，可以常常在那裏換。但是不換的，是這個神識不換。他們覺悟到這一點，比我們凡夫就高明。于是乎他執著那個神識，當作我。佛法裏面講神識，印度外道叫□□，我們中國人叫它做靈魂。孔夫子□□大傳裏面，遊魂，孔老夫子沒有叫靈魂，叫遊魂。就是印度那些外道所講的神識。執著這個是我，外道的錯誤。
小乘人比外道又聰明一些，又高明一些，他曉得他也不執著神□是我，可是小乘還是有執著，他所執著的就是所證的偏真涅槃，認爲那個是我。顧然佛在經裏面說，涅槃境界裏面有常樂我淨，雖有常樂我淨，決定沒有執著。他有執著，就錯了。但是小乘人有執著，那麼菩薩有沒有呢？菩薩要見了性的菩薩，就是人我執破了的大乘菩薩，這才□□。權教菩薩還是有執著，他執著的有衆生可度，有佛道可成，□□□□有修有證有得，那麼菩薩有沒有忘我呢？沒有忘我，菩薩還是有我執，這就是我們所講的權教菩薩。
由此可知，這個我執是遍九法界，這是我們的根本大病。幾時我們才能夠覺悟，我是假的，我是不可得的。所以天親、彌勒給我們說明了心法有許許多多種，色法也有許多種。我們眼前身心世界的幻相，是這一些衆多的色心諸法緣聚而有，緣散而滅。這裏面求其主宰，了不可得，這就是教我們破我執。所以本論的旨趣，就是爲了破除我們無始以來堅固的我執，人我執與法我執，這是這一部論的教學宗旨，也是本論的綱領。那麼第四、一切法本來空，我們在了義大乘經典裏面都聽到，佛這樣的教誡我們。可是衆生不知道一切法本來空，妄執以爲是有。佛但說無，這個無，是破有的工具，有要破了，無也沒有了。所以我們真正通達了無我的實義，與大乘法門，可以說□□□□，這才能入得了大乘的法門。
那麼再看底下原文，這個解釋了，前面提的問題，什麼叫一切法？此地給我們解答，“一切法者。略有五種。”五大類。“一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。”這是五類，一切法把它歸納起來，不外乎這五大類。下面說“一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。如是次第。”那麼這是百法論的原文，意思我們在底下這個表裏面，跟諸位細說，我們再把底下這個兩行念下去，這是解釋。“雖聞佛言一切法無我。尚未能明其何謂一切法。如何謂無我。今造此論。即說明其所以然。先說一切法。”一切法可以分爲有爲、無爲兩大類。“次就有爲法”裏面，“分爲四位。”就是四類，一共有九十四種。無爲裏頭，有一位、一類，分爲六種，合起來是百法。那麼底下這個表，使我們一目了然。那麼一切法，就是百法，百法就是一切法。展開來說一切法，歸納起來□□。
什麼叫有爲呢？有爲是有造作，有生滅的，就叫做有爲。無爲是非造作，不生滅的，就叫做無爲，這個是可以分爲這個兩大類。有爲法裏面，有四種。心法一共有八種，心所有法它有五十一種，色法有十一種，心不相應行法有二十四種，合起來一共是九十四種，都叫做有爲法。這九十四法，是有生滅的，有造作的。下面我念一念有兩個錯字，大家改一改，意思我們要到下一堂才能夠講。“一切最勝”這是說的心法，“與此相應”這心所法，“二所現影”這是顯示。這個文裏面，照文改過來就行了。前面就是九十六面倒數第二行，你看不是有二所現影，叁位差別，四所顯示。他這個地方印錯了，是現影，二所現影。現是出現的現，就是現在的現；影就是電影的影，大家把它改動，這兩個字改過來。那麼無爲法四所顯示，這個顯示它是對的。這個意思，我們留到下一節，再給諸位細說。
四十七面百法在此地，可以算是正式的開端。表裏面所列的，看起來是很簡單。實際上這就是百法的總綱，前面跟諸位說過，百法就是世出世間一切法的歸納。所以說百法就是講的一切法，一切法如果我們不能夠正確徹底的明了通達，那會對我們造成許許多多的障礙。在出世法來講，它障礙了我們正見正解正行。在世間法來說，它障礙了我們許許多多的善業，使我們失去了人天的果報。因此這個一切法就是本身以及我們生活的環境，這個環境是說整個的宇宙，也就是人生宇宙我們所必須要明了。表裏面先給我們分成兩大類，就是一個是有爲，一個是無爲。有爲裏面又分爲四大類，心法有八類，心所有法有五十一類，色法有十一類，心不相應行法有二十四類。無爲法裏面，有六類。底下這個長行有一行，解釋“一切有爲造作生滅無常之法。名有爲法。其不生滅無造作之法。名無爲法。”這是很簡單的來說明什麼叫有爲法？什麼叫無爲法？可見得有爲與無爲，那是相對建立的。
先說有爲法，我們先把這個名詞定義，給諸位介紹出來。然後再說明它這個次序，爲什麼是這樣排列的？這個表的下面“一切最勝”、“與此相應”、“二所現影”，這個地方上一次請大家改過來，這是現影，而不是顯示，這個要把它改過來。“叁位差別”、“四所顯示”那麼這個就是它排列順序的理由，我們也要把它分別清楚。第一個我們說心，心法在唯識裏面，它有六個意思。第一個集起叫做心，集就是集合的集，集合的集；起、是現起。集是什麼呢？就是集種子，集種子。起、就是種子起現行。這些話，都是唯識的專門術語。如果拿我們現在的術語來說，種子也就是我們所謂的印象，所謂的印象。這個集，它就有收藏的意思。譬如說我們昨天做的事情，如果這個印象要沒有一個地方收藏，那麼它一定消失，我們怎麼想，也不會想起來，它有一個收藏的所在。但是這個種子的印象，它沒有形相，雖沒有形相，它不會消失。有印象深的，我們在童年時候的事情，還是記得很清楚，印象深刻的，那就是種子有力，有這個力量，不會消失。
有人常常說，我們這個作夢，會作成奇奇怪怪的，從來也沒有想到過事情，會作這奇奇怪怪的夢。夢中有獨頭意識起現行，如果你沒有印象，你這個夢中境界，不會現行。夢中往往關于前世的印象，多生多劫前的印象。所以我們自己不曉得，不曉得。因爲什麼？前生的事情，你也不會去想它，所以在平常不會起現行，在夢中時候，不知不覺的時候，因緣觸發的時候，它起現行。所以一定有個收藏的地方，這個地方。那麼這個在唯識裏面，就是叫阿賴耶識，阿賴耶識是藏識，藏就是收藏的意思，就好象是個倉庫一樣。它能夠收藏種子，同時這個種子遇到緣了，它又會重現，重現就是起現行。譬如說我們過去曾經見過面，見過面的時候，這個印象就落在藏識裏面去了，倉庫裏頭。今天我們又見了面，又見了面會認識，爲什麼會認識呢？因爲藏識裏頭有印象，一見面，藏識裏面那個印象，一對照，不錯，你是某人，我們曾經在什麼時候見過的，它會排對。這個速度比這個電子還來的快，我們這裏講電腦，電腦怎麼樣靈巧，沒有我們這個頭腦靈巧。這個天然的電腦，比人造的高明的太多，高明的太多。所以心有這個意思。但是我們從具體上來講，雖然八個識，都能有集起的意思。可是在阿賴耶識集起特別的偏重，就是這一種功能特別的殊勝。其余七個識，要比起阿賴耶識，在這一方面講，那真是望塵莫及。那這第一個意思，我們叫做心法。
第二個意思聚集，聚是集聚。那麼這個也是心法，換句話說，收集、攢集、聚集，它有這個意思。當然八個識也都有這個意思，可是從這一個意思來說，偏重在前七識，就是末那、意識以及前五識，它都有這個作用。這個就是講我們唯識裏面講遍行，它有一種功能，熏集一切法成了種子。拿我們今天來講，它就是能收集印象。眼見色，耳聞聲，六根在境界上一接觸，它就把他收集起來了。收集起來好象是個轉運站，眼根各收集各的，這個□□□，各人收集各人的。你譬如眼，那就是了別，它把這個印象送進去，這個印象送進去，它裏頭並沒有分別。可是第六意識，它把這個印象分別，分別有善惡好醜。那麼它也把這個概念、這個印象，又送進去。第七識執著，第七識産生了我愛我見，産生了這些。所謂是取舍得失，都是第六意識力量很強。所以說是前七轉識，把這些印象收集起來，送到倉庫，就收藏了，送到阿賴耶識。所以從這一方面講，前七轉識有這種功能。
第叁個意思“緣慮”，緣是攀緣，慮是思慮，這也是心的作用。在這方面講，現代的心理學偏重在這一條的說法。它能夠思惟，能夠想象，能夠判斷，能夠推理，我們把這個認爲是心。但是這個心的時候，有這個功能，實際上心的功用很大，並不只這一種功能。第四個意思，也叫做識，識就是認識。識的意思，是從了別來說的，就是能夠辨別，能夠明了。我們眼耳鼻舌身意，接觸外面的境界色聲香味觸法，你樣樣都能夠明了，樣樣都能夠識別，這是心的作用。所以它有這個意思。這個意思，也是八個識都有。雖然八個識都有，偏重在第六意識，也就是說分別功能最大的、最廣泛的是第六意識。玄奘大師在《八識規矩頌》裏面給我們說的非常的明了。第五個意思，也叫做意。意的定義是怎麼說呢？意是講不間斷。所以說意思，意思是不間斷。不間斷的思，就叫意識。間斷的這個思，通常叫想，叫想。因爲什麼呢？它間斷，這個印象就會比較薄一點。如果不間斷的去想，這個印象就深了，這個印象就深了，就會産生很大的力量。所以有很短、等無間的意思。等是平等，就是他想一樁事情，他不會一會兒想東，一會兒想西。一會兒想東，一會兒想西，那間斷。專門想一樁事情不間斷，這個就是意。那麼八個識，也都有這個意思。可是第六識特別偏重，第六識恒審思量，他特別偏重。
那麼第六識很單純，它想的是什麼呢？它想的就是我。所以一切衆生這個私心…
《《百法明門論》講解 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…