..续本文上一页伤害到任何一个人，这也是智慧。说话时要专心说话，做事时专心做事，这叫做定心，也叫做智慧。所以佛陀教导弟子要摄心，心能摄在一起，就能得定。

　　持心不乱

　　人常会懈怠，也因为懈怠而迷失了真心，佛陀教我们要时时刻刻保持心不散乱，如此，自然就能了解世间生灭的法相。

　　「生灭」就是无常，众生因为颠倒，所以常把「无常」误为常，把不乐认为乐。而且，往往因为心性颠倒而造成了一些堕入地狱的恶业。

　　孔子与鲁哀公谈论教育时，哀公说：「要把精神集中在很难啊！人常会忘记事情。」他举一个例子说：「越国有一个很健忘的人，带着自己的太太去某个地方，竟然忘了太太在哪？」孔子回答道：「忘记自己的太太在哪还算是小事，有些人甚至会把自己处在何地也忘掉了。」这就是迷失了自我。

　　在这个社会上，迷失自我的人很多，不只是现在，就是在数千年前的历史上，也不乏这样的人。

　　在夏朝时，有位国王说做做桀，他就是一个迷失自己而导致亡国的人。一国之君要领导天下百姓，必定要有仁慈的爱心，而夏桀正好相反。他不但暴虐无道，而且贪得无厌，使得全国百姓叫苦连天，怨声载道。

　　这时比邻有个小国，除了进贡很多的财物之外，又进贡一位美女，名叫妹喜，生得国色天香，桀王看了满心欢喜，从此沉迷于美色中，妹喜向他要求什么，他无不百依百顺。她要求桀王重盖一座王宫给她住，宫殿必须全部用红玉、宝石为砖，桀王也都答应。这座宫殿完成后，非常富丽堂皇，当时的人形容它为「倾宫」。

　　倾宫落成那天，宫内的美女全部都表演歌舞取乐于桀王和妹喜，妹喜在品尝美酒，欣赏歌舞时，向桀王说，她希望看到三千美女，身着五色锦锻衣来表演歌舞。桀王因此下令全国美女三千人进宫，加以训练。这三千美女呈现在妹喜面前时，她又说，她喜欢闻浓郁的酒味，所以每位美女跳完一支舞，就要喝一杯酒。

　　这还不够，她又要求在宫外挖一个酒池，以酒当水为池，而她和桀王坐着小船、泛舟于酒池中，一边玩乐、一边喝酒，极尽奢侈靡华。但这还是不能满足妹喜的欲望，她又进一步提出要求，把肉切成一片一片、用锻子把肉卷起竖着，如树如柱，称之为肉林，桀王了博得美人的欢欣，无不百般奉承。

　　过一段时间后，妹喜又说：「这些歌舞、酒池、肉林我都玩腻了，希望听到锦锻撕裂的声音。」桀王因此下令全国的妇女日夜赶工，织锦缎送到宫内，命人一块块的撕裂。像这种浪费奢靡的生活，惹得全国百姓怨声四起，人心思变。而桀王竟还夸大地说：「普天之下没有人奈何得了我，普天之下亦无人可以胜得过我，除非天上出现两个太阳。」

　　也真不可思议，某一天，天上突然从东边升起了一个很光耀的太阳，同时西边又有一个太阳像染血一样摇摇欲坠。当时在殷国有位汤王，看到天上有两个太阳，就召集全国人民说：「你们看东边的太阳无比光亮，而西边的太阳却摇摇欲坠，并非我要谋反，而是桀王该败了。为了要拯救水深火热的百姓，我们每个要同心协力讨伐桀。」夏朝因此就被灭亡了。

　　夏桀也好、秦始皇也好，在他们统治国家的时候，为什么百姓叫苦连天呢？这是因为他们迷失了自己！

　　什么样的东西最美？什么样的东西最毒呢？最美的是善良心，最毒的是色欲心，桀王是败在色欲心啊！其实，真正的美，人人都有，心如能清凈就是美，内心有一分善念爱心，就是真、善、美的人生。

　　佛陀告诉我们说：「心如有定就能启发智慧，有智慧当然就能透彻世间的生灭法相。」夏桀就是不了解世间的生灭法相，所以才为非作歹，只沉迷在自己的快乐中，而不考虑到别人生活的痛苦，所以招惹民怨，终于灭亡。

　　修无漏智

　　我们要学佛，应该常常精进，好好修习心的定力。定力要怎么修呢？只要能把专心变为习惯，我们的心就不会散了。

　　为了拥有智慧水，就得好好修习禅定，自然心智、慧性就不会漏失。我们学法一定要学无漏法，什么是无漏法呢？无漏即是不漏掉佛陀所说的任何善法，而能身体力行用在日常生活上，学以致用。

　　「学」必须如何学呢？当然要用眼睛看、耳朵听了之后又能用心思考、理解，然后活用在日常生活的待人接物上，这就是学会了无漏。

　　希望大家在听法之后，能将之发挥效用，就像掘井一样，井掘好后会源源不断地涌出水来，不论有多少人来提水取用，它还是泉涌水断，永远也不会减少。即使使人取用，它也不会增多；同样的道理，听闻佛法如会活用，就如同水井出泉一样，不增不减。反之，若不会活用，就如同盆中的水，洗过一次脸或手之后，就脏了不能再用。所以，要看我们用什么心来学，就会得什么效果。

　　幸福的智慧

　　一提起冬季，就会令想到过「年关」，其实，人生应该是过「秒关」。一年是十二个月，一个月是三十天，一天二十四小时，一小时六十分，一分六十秒，我们实在要分秒必争，利用时间，把握生命，好好发挥生命中的光明。真正生命的价值，就在于这分功能的发挥。

　　佛陀曾问弟子：「人命何在？」有人回答，但佛陀不满意，一直问到最后一位弟子才回道：「人命在呼吸间。」佛陀说：「汝答对了！」呼吸就在分秒间啊！所以说，人生的确真是在过分秒关。我们能抱着过「秒关」的心理，就会爱惜生命、珍惜人生；能惜福的人就能行善，能行善的人必能时时快乐，这也就是幸福的人生。

　　自省解脱

　　有些人曾说：「我没做错事，我心好就好，又何必再去行善呢？」但是，善事就是从心好而表现于外的行为，比如说一个需血的人，你只说：「我好爱你，好关心你。」但却又不捐出血来，这样的心好有用吗？既然你那么爱他、关心他，正好你的血能运用、能救他，就该捐出来，这才是真正的心好啊！

　　所以我们应该要常常反省自己：我有这分爱心、好心，但是，有没有把它发挥出来呢？我的言语行为是否有违失不检点呢？如果能常常反省自己，不让行为有所偏差，不让观念有所错误，那就绝对不会有缺失错误了。

　　圆满的功德

　　什么样的功德才能圆满具足呢？福与慧双具才是圆满的功德。有的人单修智慧而不去发挥助人的功能，则不能算是圆满的功德。

　　就如同读书一样，有些人从小学、中学、大学……成绩都拿第一名，学识非常丰富，等到毕业后，却不把这些知识发挥效用，这又有什么用呢？多可惜！

　　所以说，学了之后必须发挥效用，才能造福人群，才能得福。福并不是用嘴巴说说即可，也不是用头脑去想想而已，而是要身体力行地去做，能福慧兼具才是毕竟圆满的功德。

　　生活的佛教

　　社会上有很多人一听到佛法，就以为佛法很深奥，认为这并非一般人所能接近的，所以退避三舍。其实，佛陀的教法如果只着重深奥的道理去研究，那只是文学游戏，会越钻越深而不能自拔，这是错误的。反之，若以平易近人、日常生活的教育来接受、利用，才是真正合情合理的人间佛教教育。所以佛陀告诉弟子们：「我所说的教法，你们不要只是听听，也不要只挂在口头上谈论而不实行道法，如此反会乱了心思。」

　　 平等心

　　佛陀是个实行者，是个平易近人的教育家，他是做过之后才来说法教化；他是先放下、看开之后，才来教我们放下、看开。世间的名与利、财与欲，有谁能看得开呢？但是佛陀在未出家之前，就已把名利财欲看开了，他有父有母，也有妻有子，他也有责任啊！可是他为了让普天下的众生都能得到解脱，所以辞亲割爱，放弃名利地位，苦修十一年。这段时间真是难忍能忍，难行能行啊！

　　佛把一切的烦恼从心中完全驱除，视天下的一切众生如他的父母，把自己的父母也奉为天下的众生，这就是平常心、平等心。他认为一切众生皆有佛性，所以回过头来教育大众，希望人人达到与佛同样的解脱自在。因此，佛陀的每一句话，都是在他的日常生活中施行教育，他不是用口戏论，而是用身体力行去实践真理于人事中。

　　舍杂乱心

　　佛陀说：修行千万不能停滞于戏论，要赶快舍离乱心，把烦恼心转为清凈心，舍离世欲心，回转为佛法智慧心。如能言行一致，则必能感受无限快乐！

　　比如说，我一再呼吁医院需要血，希望大家能提出爱心来捐血。身外舍身、身内舍血，能把身内的热血抽出来流在别人的身上，救人一命，这是一件多么令人欢喜的事！这也是一分功德啊！你说你很有爱心，若只在口头上说「我有爱心」，而不能行以动来表现爱心，也是和戏论法无异。

　　坚定不移

　　佛即将入灭时，问弟子有没有疑问，但是都没有人回答。这时有个弟子叫阿(上“少”下“兔”)楼驮，他是佛陀欲家的堂弟，他起来看众弟子的脸，大家都显得很平静，他知道大家都无疑，因此就向佛陀说：「世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」他又说：「佛啊！有人看到中秋月是那么地光亮，说月是热的，也有人看到天刚破晓时的太阳光那么柔和，而说它是冷的，但是佛陀所说的四谛法是真实不异的。」

　　在《药师经》中，阿难也曾向佛陀说：「月可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，无有异也！」意思是：阿难曾代表大家向佛陀说：「即使月这从天上掉下来，须弥山也倾动了，但您所说的教法，我们是坚信不移。」

　　这是对佛陀所说的教育有坚定的信心而做的比喻。

　　欢喜承受

　　人生为什么会若呢？佛陀曾告诉我们：「欲知今世果，前生作者是。」你这辈子会苦，是因为过去生中了苦的因，苦是从恶而生的。所以，…

《卷二 智慧 之 修行》全文未完，请进入下页继续阅读…