..续本文上一页要知道来世会得到什么果报，今生所做的一切，就是来世的果啊！

　　有些人问我：「师父，为什么我们一看到你就会很欢喜呢？」我回答道：「因为过去世中我看你们都很欢喜，你们也不讨厌我，所以今世我们相见了，彼此都很欢喜，这一切都是因果。」

　　「因灭故果灭。」——你若不种苦因，就不会有苦果。

　　也许有些人会说：「我这辈子苦得要命，要如何才能消业呢？」我都同样一句话说：「欢喜去承受一切，业就会消啦！」

　　开启心门

　　众生由于无明迷惑，才会做很多的错事，说错了很多的话，等到反省时才来懊悔自己、责备自己，这又是多痛苦呢？甚至有些人不但不会反省自己，反而责备别人、怨恨别人，而发生了种种情杀、仇杀、财杀。

　　看看现在的社会，有人为了情而惹火烧身；有人因看不开，处处与人计较，互相怨恨以致伤人、自杀，甚至惹来杀身之祸；更有些人因为贪念，不肯取诸社会、用诸社会，为保护自己的财产而丢了生命，这都是因为被无明所迷惑！

　　自杀或被杀的人固然可怜，杀人的人也是终身遗憾与可悲啊！他不但无法逃避法律的制裁，更逃不掉杀人恶业的因果，这就是众生一念无明、心地黑暗所招来的灾祸。

　　佛陀出现在人间，就是为了开启这些道理，我们的心门一旦开启，就能知已知彼，所做的一切都是众善奉行之事，对人、对事也一定都能充满爱念。

　　信佛学佛

　　常常看到很多人信佛、拜佛，但是只信佛而不去学佛，那就是迷信了；学佛就要学得像佛一样，在未成佛之前，称之为众生，如能学佛的修养、慈悲，学佛的智慧，认清自己，体会宇宙的真理实相，如此就是佛。

　　有些人问我说：「师父，我想安个佛像，但不知要供奉在哪个位置？也不知道哪个时辰比较好？」

　　其实家中安置了佛菩萨，是要启发你、告诉你——身为佛教徒，面对佛像时要常生恭敬心；并且提醒自己要虔诚念佛，念得佛菩萨的那分慈悲心就是你的慈悲心。

　　最灵感的佛是活生生的人，你要求佛救你，更不能忽视身边的良师益友。因为人真会救你啊！人会纠正你哪错了，教你如何改正，要怎样做才是正确的。在迷失的时候能及时点醒你，这就是我们人生中的贵人。

　　再者，若要求身外佛的灵感，倒不如来求自身佛的灵感。更进一步要做到别人有困难时，你能有求必应，如此你就是现代活生生的菩萨了。

　　别人来求你帮助，你能成全他，这就是感应；想有所感应，就必须要有一分「信」，信佛陀给我们的开示，依照佛的教法，循着佛引导的路去走，那你就是最有灵感的佛菩萨了。

　　离苦得乐

　　四圣谛就是苦、集、灭、道。佛陀讲四圣谛，是主要的就是让大家都能了解到世间是苦，而要脱离苦就必须有「灭」的方法。

　　要如体力才能各到灭苦的方法呢？首先必须找出苦的根源。苦的根源就是集，集种种的人我是非与贪、瞋、痴等三毒，还有集财、色、名、食、睡五欲。因为集了这么多习气，人才会有苦啊！既然知道苦的根源是由集而来，就必须找出灭苦的方法。

　　佛陀一生所说的道理，就是为了要不得解开心夫苦的根源。

　　及时行善

　　人生的业是由时间累积的，在未接触佛法前，我们的身、口、意不知已造了多少业！现在知道佛法之后，才开始要把习气改过来，赶快积些善业，做我们来生的福业，但是又有多少时间可让我们累积呢？时间真是无常啊！

　　有一次我去台中正觉寺，寺中住持老师父一向很关心慈济。他身边弟子中有一位身体很健壮，那天还亲切地和我打招呼，当我回花莲之后，就听台中的委员说这位尼师往生了。我问：「他的身体不是很好吗？」委员说：「向来是很好，但那天中午他在厨房炒菜时，感到两脚酸软无力，旁人便拿了张椅子给他坐下；他一坐下，头一低就去了！」人生就是这样，实在可怕呀！

　　愈是了知人生无常的道理，愈是对生命的危脆感到紧张。佛陀一再告诉我们「人生无常」的道理，所以行善要及时，把时间用来累积一切善业，千万别让时日空过而徒留遗憾。

　　放宽心胸

　　台东有位会员来访，跟我说她很苦，由于和她很热，所以我知道她为什么而苦。我告诉她：「你要把眼光放低一点，如果要比较，要往下比，不要往上比，看开一点，装傻一点，不就没事了吗？」她说：「我就是看不开啊！但我已经够傻了。」我答道：「你就是还知道自己傻，所以才会痛苦；如果你傻到不知道自己傻，就不会有痛苦了，解铃还需系铃人啊！」

　　既然过去自己所造的业是这么苦，回过头来就要好好地自我检讨。了解了人生无常，人生又何苦去计较它呢？放宽心胸也就是至道！

　　游戏人间

　　「菩萨游戏人间」，菩萨决不会把救人所付出的一切当成苦事，他认为像在游戏人间一样。

　　慈济有很多委员常去调查贫民，不管是天煎地迫或是天寒地冻，总是欢欢喜培地爬山涉水。每次我向他们说：「辛苦你们了！」他们就会说：「我们应该感谢师父才对！如果不是去看贫户，有好多地方我们都不会去过。我们每次要出门，总是带着便当、茶水，就像要去远足的小孩一样快乐。」这不就是菩萨游戏人间最好的写照吗？

　　这也是智慧，用这分智慧游戏人间，自然就不会被痴迷的感情所束缚。如果有感情的痴迷，就会心地黑暗，所以必须以智慧点亮心灵之光，去除种种痴暗。我们如能把感情扩大，就不会有痴迷，也就是菩萨清凈的感情——觉有情。

　　及时造福

　　佛陀告诉我们：「世实危脆，无坚牢者。」世间实在很危险脆弱啊！没有一样东西是可以永久不坏的。

　　发心修行绝不能等到下个月，或是等到明年、等到退休、等到……，这都会来不及的，到时你想做不到了。也不要以为：我目前很富有，财产很多，福已经足够了，又何必急着要造福呢？要造福，须等到我没有责任负担的时候——这是错误的想法。

　　有慈济所救济的个案中，有好几位过去曾是董事长、总经理，甚至也有过去在大陆当过县长的。他们都曾显赫过，但曾几何时，却沦为被救济的对象。所以说，有福的时候更须及时再造福因，不要等到「有时间」才想做啊！时间是不可靠的，今天能做的，就赶快去做；做了之后，内心欢喜的这分善念最可靠，也是最现成的福。

　　大解脱

　　佛陀即将入灭时，看到弟了们依依不舍的悲痛之情，就安慰他们说：「我今得灭，如除恶病。」大家都有离开的一天，今天我要离开尘世，可以说是一个大解脱，就像是有大病即将痊愈一样，所以你们应该很高兴地接受这个事实才对。

　　「此是应舍，罪恶之物」，这个身体应该要舍，因为身体是罪恶的根源！我们每个人都很爱惜自己的身体，为这个身体争取享受，但是你们知道吗？这个身体在享受之前，它已做了多少损人利已的事情呢？

　　人就是有了这个身体，才会在生死大海中浮沉，这是多么痛苦的而又危险的事啊！

　　擒拿心贼

　　盗贼，不只是世间到处都有，连我们自己的内心也都有贼。外面的贼虽可怕，但内心的贼更可怕啊！

　　可是一般人只会防着外面的贼，却任内心的贼滋长。所以一个有智慧的人，对自己内心的贼能加以擒拿；隆伏内贼之后，心才会安稳欢喜。

　　心无二志

　　众生之所以会迷茫，是因为有凡夫心存在，学佛一定要把凡夫心转为佛心，我们的目标只有一个，千万不要把路分成二或三条来走。要知道人生苦短，既然已选择了一条路，就必须一心向前走去。

　　我们要有正确的方向，不要「双脚踩双船，心思乱纷纷。」若能时时刻刻抱着一心一志去精进，就能平安地通过人生的道路，超越心夫的境界，达到圣人的境域。

　　动不动法

　　佛陀说：「一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。」这段文字也就是佛陀一生中不断告诫我们的话，世间本来就是苦空，不管动或不动的法都是败坏不安。什么是动呢？动就是欲界，在欲界中的粗相烦恼。世间一切的事物都没有定而不变的，所以说人生无常，动辄不安。所谓的败坏不安，就是无常不定！

　　众生有欲心——贪、求……等烦恼，所以造就了无数的业，这也是动。有引起人认为「我求福应得福」，没错，福是由你的心去造福，而业也是由你的心去造业。业是不定法，是由我们自己心动而去造业，所以说，业完全是由欲念、贪得等心起「动法」。

　　色界、无色界就是不动法，色界与无色界的欲都已经比较淡泊，而且修练定境，是不动法。有些人说：「修行必须赶快坐禅、念佛，看看能否求取不生不灭。」其实修行坐禅到了色界、无色界，还是败坏不安！因为即使禅功深厚，心一动摇，业还是会现前。这最主要的原因，还是那分无明未断啊！所以说，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。

　　面对现实

　　有句话说：「金不经火炼，杂质不去。」金子是很贵重的东西，但它在还没炼成金之前，在矿石中夹杂了很多沙石及其他东西。要把金提炼出来，唯有一个方法，那就是用火炼。火能烧毁一切杂质，到最后留下来的就是纯金了。

　　同样的道理，人心若没有面对人与事的磨练，则私欲就无法完全去除，逃避现实并不是真正的修行。我们应当在人事中好好磨练，面对人与事时能用心来转境，千万不要被人与事的境界转动自己的心。我们在世间中如能排除面对的烦恼，今生此世就能成就，心不会受环境动摇，这才是真正的安定。

　　烦恼存在人与人之间，能在烦恼中解开烦恼，才是真正没烦恼。

　　佛陀应化来人间，与我们过同样的生活，与一般人一样有生、老、病、死；他在弘法时，也有疲倦、劳累之时。这是一种教育，敬惕众生说：即使他已成佛了，但是他的寿命也只有八十岁，我们又怎可贪心地要求活多久？寿命要多长呢？佛教有无常的一天，我们又哪能常住世间呢？

《卷二 智慧 之 修行》全文阅读结束。