..續本文上一頁要知道來世會得到什麼果報，今生所做的一切，就是來世的果啊！

　　有些人問我：「師父，爲什麼我們一看到你就會很歡喜呢？」我回答道：「因爲過去世中我看你們都很歡喜，你們也不討厭我，所以今世我們相見了，彼此都很歡喜，這一切都是因果。」

　　「因滅故果滅。」——你若不種苦因，就不會有苦果。

　　也許有些人會說：「我這輩子苦得要命，要如何才能消業呢？」我都同樣一句話說：「歡喜去承受一切，業就會消啦！」

　　開啓心門

　　衆生由于無明迷惑，才會做很多的錯事，說錯了很多的話，等到反省時才來懊悔自己、責備自己，這又是多痛苦呢？甚至有些人不但不會反省自己，反而責備別人、怨恨別人，而發生了種種情殺、仇殺、財殺。

　　看看現在的社會，有人爲了情而惹火燒身；有人因看不開，處處與人計較，互相怨恨以致傷人、自殺，甚至惹來殺身之禍；更有些人因爲貪念，不肯取諸社會、用諸社會，爲保護自己的財産而丟了生命，這都是因爲被無明所迷惑！

　　自殺或被殺的人固然可憐，殺人的人也是終身遺憾與可悲啊！他不但無法逃避法律的製裁，更逃不掉殺人惡業的因果，這就是衆生一念無明、心地黑暗所招來的災禍。

　　佛陀出現在人間，就是爲了開啓這些道理，我們的心門一旦開啓，就能知已知彼，所做的一切都是衆善奉行之事，對人、對事也一定都能充滿愛念。

　　信佛學佛

　　常常看到很多人信佛、拜佛，但是只信佛而不去學佛，那就是迷信了；學佛就要學得像佛一樣，在未成佛之前，稱之爲衆生，如能學佛的修養、慈悲，學佛的智慧，認清自己，體會宇宙的真理實相，如此就是佛。

　　有些人問我說：「師父，我想安個佛像，但不知要供奉在哪個位置？也不知道哪個時辰比較好？」

　　其實家中安置了佛菩薩，是要啓發你、告訴你——身爲佛教徒，面對佛像時要常生恭敬心；並且提醒自己要虔誠念佛，念得佛菩薩的那分慈悲心就是你的慈悲心。

　　最靈感的佛是活生生的人，你要求佛救你，更不能忽視身邊的良師益友。因爲人真會救你啊！人會糾正你哪錯了，教你如何改正，要怎樣做才是正確的。在迷失的時候能及時點醒你，這就是我們人生中的貴人。

　　再者，若要求身外佛的靈感，倒不如來求自身佛的靈感。更進一步要做到別人有困難時，你能有求必應，如此你就是現代活生生的菩薩了。

　　別人來求你幫助，你能成全他，這就是感應；想有所感應，就必須要有一分「信」，信佛陀給我們的開示，依照佛的教法，循著佛引導的路去走，那你就是最有靈感的佛菩薩了。

　　離苦得樂

　　四聖谛就是苦、集、滅、道。佛陀講四聖谛，是主要的就是讓大家都能了解到世間是苦，而要脫離苦就必須有「滅」的方法。

　　要如體力才能各到滅苦的方法呢？首先必須找出苦的根源。苦的根源就是集，集種種的人我是非與貪、瞋、癡等叁毒，還有集財、色、名、食、睡五欲。因爲集了這麼多習氣，人才會有苦啊！既然知道苦的根源是由集而來，就必須找出滅苦的方法。

　　佛陀一生所說的道理，就是爲了要不得解開心夫苦的根源。

　　及時行善

　　人生的業是由時間累積的，在未接觸佛法前，我們的身、口、意不知已造了多少業！現在知道佛法之後，才開始要把習氣改過來，趕快積些善業，做我們來生的福業，但是又有多少時間可讓我們累積呢？時間真是無常啊！

　　有一次我去臺中正覺寺，寺中住持老師父一向很關心慈濟。他身邊弟子中有一位身體很健壯，那天還親切地和我打招呼，當我回花蓮之後，就聽臺中的委員說這位尼師往生了。我問：「他的身體不是很好嗎？」委員說：「向來是很好，但那天中午他在廚房炒菜時，感到兩腳酸軟無力，旁人便拿了張椅子給他坐下；他一坐下，頭一低就去了！」人生就是這樣，實在可怕呀！

　　愈是了知人生無常的道理，愈是對生命的危脆感到緊張。佛陀一再告訴我們「人生無常」的道理，所以行善要及時，把時間用來累積一切善業，千萬別讓時日空過而徒留遺憾。

　　放寬心胸

　　臺東有位會員來訪，跟我說她很苦，由于和她很熱，所以我知道她爲什麼而苦。我告訴她：「你要把眼光放低一點，如果要比較，要往下比，不要往上比，看開一點，裝傻一點，不就沒事了嗎？」她說：「我就是看不開啊！但我已經夠傻了。」我答道：「你就是還知道自己傻，所以才會痛苦；如果你傻到不知道自己傻，就不會有痛苦了，解鈴還需系鈴人啊！」

　　既然過去自己所造的業是這麼苦，回過頭來就要好好地自我檢討。了解了人生無常，人生又何苦去計較它呢？放寬心胸也就是至道！

　　遊戲人間

　　「菩薩遊戲人間」，菩薩決不會把救人所付出的一切當成苦事，他認爲像在遊戲人間一樣。

　　慈濟有很多委員常去調查貧民，不管是天煎地迫或是天寒地凍，總是歡歡喜培地爬山涉水。每次我向他們說：「辛苦你們了！」他們就會說：「我們應該感謝師父才對！如果不是去看貧戶，有好多地方我們都不會去過。我們每次要出門，總是帶著便當、茶水，就像要去遠足的小孩一樣快樂。」這不就是菩薩遊戲人間最好的寫照嗎？

　　這也是智慧，用這分智慧遊戲人間，自然就不會被癡迷的感情所束縛。如果有感情的癡迷，就會心地黑暗，所以必須以智慧點亮心靈之光，去除種種癡暗。我們如能把感情擴大，就不會有癡迷，也就是菩薩清凈的感情——覺有情。

　　及時造福

　　佛陀告訴我們：「世實危脆，無堅牢者。」世間實在很危險脆弱啊！沒有一樣東西是可以永久不壞的。

　　發心修行絕不能等到下個月，或是等到明年、等到退休、等到……，這都會來不及的，到時你想做不到了。也不要以爲：我目前很富有，財産很多，福已經足夠了，又何必急著要造福呢？要造福，須等到我沒有責任負擔的時候——這是錯誤的想法。

　　有慈濟所救濟的個案中，有好幾位過去曾是董事長、總經理，甚至也有過去在大陸當過縣長的。他們都曾顯赫過，但曾幾何時，卻淪爲被救濟的對象。所以說，有福的時候更須及時再造福因，不要等到「有時間」才想做啊！時間是不可靠的，今天能做的，就趕快去做；做了之後，內心歡喜的這分善念最可靠，也是最現成的福。

　　大解脫

　　佛陀即將入滅時，看到弟了們依依不舍的悲痛之情，就安慰他們說：「我今得滅，如除惡病。」大家都有離開的一天，今天我要離開塵世，可以說是一個大解脫，就像是有大病即將痊愈一樣，所以你們應該很高興地接受這個事實才對。

　　「此是應舍，罪惡之物」，這個身體應該要舍，因爲身體是罪惡的根源！我們每個人都很愛惜自己的身體，爲這個身體爭取享受，但是你們知道嗎？這個身體在享受之前，它已做了多少損人利已的事情呢？

　　人就是有了這個身體，才會在生死大海中浮沈，這是多麼痛苦的而又危險的事啊！

　　擒拿心賊

　　盜賊，不只是世間到處都有，連我們自己的內心也都有賊。外面的賊雖可怕，但內心的賊更可怕啊！

　　可是一般人只會防著外面的賊，卻任內心的賊滋長。所以一個有智慧的人，對自己內心的賊能加以擒拿；隆伏內賊之後，心才會安穩歡喜。

　　心無二志

　　衆生之所以會迷茫，是因爲有凡夫心存在，學佛一定要把凡夫心轉爲佛心，我們的目標只有一個，千萬不要把路分成二或叁條來走。要知道人生苦短，既然已選擇了一條路，就必須一心向前走去。

　　我們要有正確的方向，不要「雙腳踩雙船，心思亂紛紛。」若能時時刻刻抱著一心一志去精進，就能平安地通過人生的道路，超越心夫的境界，達到聖人的境域。

　　動不動法

　　佛陀說：「一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。」這段文字也就是佛陀一生中不斷告誡我們的話，世間本來就是苦空，不管動或不動的法都是敗壞不安。什麼是動呢？動就是欲界，在欲界中的粗相煩惱。世間一切的事物都沒有定而不變的，所以說人生無常，動辄不安。所謂的敗壞不安，就是無常不定！

　　衆生有欲心——貪、求……等煩惱，所以造就了無數的業，這也是動。有引起人認爲「我求福應得福」，沒錯，福是由你的心去造福，而業也是由你的心去造業。業是不定法，是由我們自己心動而去造業，所以說，業完全是由欲念、貪得等心起「動法」。

　　色界、無色界就是不動法，色界與無色界的欲都已經比較淡泊，而且修練定境，是不動法。有些人說：「修行必須趕快坐禅、念佛，看看能否求取不生不滅。」其實修行坐禅到了色界、無色界，還是敗壞不安！因爲即使禅功深厚，心一動搖，業還是會現前。這最主要的原因，還是那分無明未斷啊！所以說，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。

　　面對現實

　　有句話說：「金不經火煉，雜質不去。」金子是很貴重的東西，但它在還沒煉成金之前，在礦石中夾雜了很多沙石及其他東西。要把金提煉出來，唯有一個方法，那就是用火煉。火能燒毀一切雜質，到最後留下來的就是純金了。

　　同樣的道理，人心若沒有面對人與事的磨練，則私欲就無法完全去除，逃避現實並不是真正的修行。我們應當在人事中好好磨練，面對人與事時能用心來轉境，千萬不要被人與事的境界轉動自己的心。我們在世間中如能排除面對的煩惱，今生此世就能成就，心不會受環境動搖，這才是真正的安定。

　　煩惱存在人與人之間，能在煩惱中解開煩惱，才是真正沒煩惱。

　　佛陀應化來人間，與我們過同樣的生活，與一般人一樣有生、老、病、死；他在弘法時，也有疲倦、勞累之時。這是一種教育，敬惕衆生說：即使他已成佛了，但是他的壽命也只有八十歲，我們又怎可貪心地要求活多久？壽命要多長呢？佛教有無常的一天，我們又哪能常住世間呢？

《卷二 智慧 之 修行》全文閱讀結束。