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不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。
成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”
90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？
见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。
见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。
尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。
91．在家弟子入大殿应注意那些规矩？
是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！
佛门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。
当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长, 傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。
首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
而后起立，佛宝拜完之后，接著，顶礼佛寺之方丈和尚，面向著佛宝方向，嘴巴喊著：“弟子某某向师父销假，顶礼三拜。”话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：“一拜或礼佛一拜”。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：“阿弥陀佛”。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：“弟子某某向师父告假，顶礼三拜”。方丈和尚言：“一拜或礼佛一拜”。即时下拜，两手反掌而答：“阿弥陀佛”。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。
信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？
92．何谓“三智”？
一切智、道种智、一切种智、是名三智。
一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。
道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。
一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？
肉眼(梵语mamsa-caksus)、天眼(梵语pya-caksus)慧眼(梵语prajna-caksus) 、法眼(梵语dharma-caksus)、佛眼(梵语buddha-caksus)，是名五眼。
何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。
何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。
何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。
何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。
何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
94．大圣佛陀度化众生，存著什么理念而化导有情？
世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。
佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。
95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？
优婆塞(upasaka)与优婆夷(upasika)是梵语，华译为近事男或近事女之义。
何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。
何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。
96．我们常说菩萨，而菩萨真正的含义是什么？
菩萨是印度梵语，是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情，换句话说，就是上求佛道与下化众生的圣者。
菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中道顿破无明，因而自度度人，自利利他，实践难忍能忍，难行能行之道，究竟圆证佛道。
具足菩萨的条件，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若没有发菩提心者，不能堪称菩萨，菩萨之所以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！
华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”
是否菩萨？关键所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以证明发菩提心之重要，是菩萨成佛与不成佛之枢纽所在。
97．往生西方净土要具备什么条件？
须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念佛，以一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗。
一、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。
二、愿——既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。
三、行——就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。
蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
98．大善根之人可以往生净土，那么大恶之人是否可以求生净土？
大善根之人与大恶之人，欲求得往生净土，必具足“一心不乱”的境界；若命终之际，大善根之人无法提起正念念佛，内心挂碍颠倒，恐怖现前，照常往生不成同样的理由，若大恶之人命终之际，内心不挂碍不颠倒，远离恐怖，正念提起，念佛达一心不乱，必得往生。
这不是鼓励大家一生拼命广造恶业，然后命终前，拼命念佛求生净土的意思，而是告诉我们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之关键所在。
历代有许多犯科作奸之辈，结仇成恨，命终之际， 生大恐怖，善知识(梵语kalyanamitra)为他劝导心结，宣扬净土法门，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，坚信净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，结果求得一心不乱，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。
99．我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？
由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入道，还停 顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更上一层楼呢？你应该提起正念，对如来正法重新下功夫，正见名佛法，邪见名外道。
正信佛门弟子，一旦有业障(梵语karmavarana)现前，了知过去所造之业因 ，今生受业报是理所当然，不应逃避业障(因果)，所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。
庄敬自强，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！
若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下何曾不是解脱矣！
可怜的众生，却舍本逐末，业障一现前，拼命找神找佛找土地公来问，找天下有名的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动真是可怜愍！
做善得善报，做恶得恶报，何必求神或求佛！甚至问神或问佛，神与佛对你的业障也束手无策啊！神与佛是理智的人，他们知道有债还债的道理，插手不得，他们不是地皮流氓，好管闲事的人，更不是专门替别人当保镖，索取别人的债物者，神或佛不会接受贿赂的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！
100．何谓“福慧”庄严？
指福德与智慧之圆满，佛已达到福慧圆满者。菩萨发心成就无上佛道，自初发心，勤修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度为福德庄严。第六般若为智慧庄严。菩…
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