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不明白道理，無明(梵語avidya)即愚癡的別名，迷惑的別名，對廣泛人生與浩瀚宇宙不知真相，是名無明。
成實論雲：“追逐假的事物和名相，叫做無明。”
90．天臺宗所立之叁惑，何謂叁惑？
見思惑、塵沙惑、無明惑，名爲叁惑。凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，尚未證成無上佛道，因而擁有的一切迷惑。
見思惑是凡夫的迷惑，見思惑中的見惑是知見的迷惑，如身見邊見等五不正見，思惑是思想上的迷惑，如貪嗔癡慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果(梵語arahat)，出離叁界。
塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度衆生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化衆生的事業，故名塵沙惑。
無明惑即根據根本無明而言，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。
此叁惑中，見思惑爲粗，塵沙惑爲中等，無明惑爲細，其性質各不相同。這是天臺宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納爲叁惑，讓我們能正見叁惑真谛，因而證悟甚深菩提。
91．在家弟子入大殿應注意那些規矩？
是的，在家有家規，團體有團體的規範，國家有國法，佛寺有寺規，世間法與出世間法都各有其法治，平等平等！
佛門在家弟子，若參訪善知識(梵語kalyanamitra)，將入叁寶大殿之際，大殿若叁個門，不得從大門而入，應從兩側小門而入；從大門而入，對叁寶大失不敬，我慢貢高，虧損自德。若無叁個門，只有一個門，就由此門而入。
當你由兩側入大殿之際，切記身靠門之兩邊，若靠右則右腿先跨入大殿，若靠左則左腿先跨入大殿，這是第一件事；第二件事，入了大殿之後，住持位、維那位、木魚位之拜墊，不得行拜，有失倫次，增長, 傲慢故。除了叁位拜墊不得行拜之外，其余大殿空間皆得拜。
首先禮佛叁拜，第一拜拜下去的時候，兩手反掌，心裏默念：自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。自行起立。第二拜拜下去，兩手反掌，心裏默念：自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。自行起立。第叁拜拜下去，兩手反掌，心裏默念：自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。
而後起立，佛寶拜完之後，接著，頂禮佛寺之方丈和尚，面向著佛寶方向，嘴巴喊著：“弟子某某向師父銷假，頂禮叁拜。”話一喊完，即時頂禮下去，兩手反掌之際，通常師父會回答：“一拜或禮佛一拜”。你聽到一拜或禮佛一拜，即回答：“阿彌陀佛”。表示依教奉行。師父慈悲不出聲，要讓我們種福田，你就禮佛叁拜，不得違禮。禮敬叁寶後，出家師父會帶我們到會客室。到佛寺一切事辦妥之後，欲歸家亦必如法，首先到大殿禮佛，一切行法如前所敘述無異，先禮佛而後禮僧，當您欲向方丈和尚告別之際，亦然面向大殿，口裏喊著：“弟子某某向師父告假，頂禮叁拜”。方丈和尚言：“一拜或禮佛一拜”。即時下拜，兩手反掌而答：“阿彌陀佛”。此時此刻，來往佛寺的曆程即告一段落。
信是到佛寺乃至入大殿往返的寺規，廣說不盡，略此一談，簡此唠叨，不知仁者清楚否？
92．何謂“叁智”？
一切智、道種智、一切種智、是名叁智。
一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智慧，總相就是空相。
道種智是菩薩知一切道法差別的智慧。
一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智慧，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
93．佛陀常說五眼，何謂“五眼”？
肉眼(梵語mamsa-caksus)、天眼(梵語pya-caksus)慧眼(梵語prajna-caksus) 、法眼(梵語dharma-caksus)、佛眼(梵語buddha-caksus)，是名五眼。
何謂肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻礙，就不能見。
何謂天眼？就是天人之眼，遠近晝夜，都能得見。
何謂慧眼？就是聲聞之眼，能看破假相，識得真空，不被境所惑動。
何謂法眼？就是菩薩之眼，能透澈世間與出世間的一切法門，廣行中道實相義。
何謂佛眼？就是如來之眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
94．大聖佛陀度化衆生，存著什麼理念而化導有情？
世間危脆，皆事敗壞不安之相，非久居之處，人命無常，輪回路險，生死事大，大聖佛陀憐念衆生沈淪，不知醒悟，因而興起大慈悲心，廣度有情，佛陀以大悲心攝化衆生，常住于叁種之念，名大悲叁念住。
一、衆生信佛，佛不生歡喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。
二、衆生不信佛，佛也不生憂惱，常安住于正念正智，是名第二念住。
叁、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜心，與憂戚，常安住于正念正智，是名第叁念住。
佛已證得平等性，心始終如如不動，是故，廣度有情若遇順逆苦樂之境，內心始終一如，無取無舍，無雜無染，無惑無動，不愧是人天導師、佛、世尊。
95．在家弟子有優婆塞、優婆夷之稱，是何意義？
優婆塞(upasaka)與優婆夷(upasika)是梵語，華譯爲近事男或近事女之義。
何謂近事男？就是親近奉事叁寶之男衆。是在家曾叁歸五戒，及親近奉事叁寶男子的通稱。
何謂近事女？就事親近奉事叁寶之女衆。是在家曾叁歸五戒，及親近奉事叁寶女子的通稱。
96．我們常說菩薩，而菩薩真正的含義是什麼？
菩薩是印度梵語，是菩提薩埵(Bodhisattva)的簡稱，華譯爲覺有情，就是覺悟的有情，換句話說，就是上求佛道與下化衆生的聖者。
菩薩是因，佛爲果，菩薩要到成佛的階段，必須廣修六度萬行，行中道頓破無明，因而自度度人，自利利他，實踐難忍能忍，難行能行之道，究竟圓證佛道。
具足菩薩的條件，必須發過菩提心，發菩提心是名菩薩，若沒有發菩提心者，不能堪稱菩薩，菩薩之所以爲菩薩，是問他是否發過菩提心之有無而定！
華嚴經雲：“舍棄菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德。”
是否菩薩？關鍵所在，是在有否發菩提心而論，因此，足以證明發菩提心之重要，是菩薩成佛與不成佛之樞紐所在。
97．往生西方淨土要具備什麼條件？
須要具備信、願、行之資糧，懇切持名念佛，以一心不亂(梵語aviksipta-citta)爲宗。
一、信——堅信釋迦牟尼佛宣說淨土的存在，阿彌陀佛願力不虛發，命終叁聖絕對接引無疑。
二、願——既然堅信釋迦宣說之淨土，乃至彌陀之願不虛發，叁聖必接引之後，當下要發大宏願，願力要悲切，內心發願歸向西方淨土，我欲往生淨土，也奉勸一切衆生求生淨土，我欲解脫生死輪回，也奉勸一切衆生解脫生死輪回。
叁、行——就是行門，有信心與發願之後，就必須提起修行的行動廣修六度，自利利他，堅定一生，持名念佛，以一心不亂爲宗，若能依此而進修，十即十生百即百生。
蕅益大師雲：“得生與否！全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”
98．大善根之人可以往生淨土，那麼大惡之人是否可以求生淨土？
大善根之人與大惡之人，欲求得往生淨土，必具足“一心不亂”的境界；若命終之際，大善根之人無法提起正念念佛，內心挂礙顛倒，恐怖現前，照常往生不成同樣的理由，若大惡之人命終之際，內心不挂礙不顛倒，遠離恐怖，正念提起，念佛達一心不亂，必得往生。
這不是鼓勵大家一生拼命廣造惡業，然後命終前，拼命念佛求生淨土的意思，而是告訴我們，往生成與不成，在于一心不亂，以一心不亂爲往生淨土之關鍵所在。
曆代有許多犯科作奸之輩，結仇成恨，命終之際， 生大恐怖，善知識(梵語kalyanamitra)爲他勸導心結，宣揚淨土法門，此大惡者，當下心開意解，求忏生悔，堅信淨土，以墾切悲願，畢此一生，求生安養，結果求得一心不亂，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。
99．我業障深重，去過神廟問過神，還是沒有解決，何以故？
由此可見，你對佛法信心不夠，叁心兩意，畢竟尚未入道，還停 頓在求神通、求感應、求保佑的階段，爲何不要更上一層樓呢？你應該提起正念，對如來正法重新下功夫，正見名佛法，邪見名外道。
正信佛門弟子，一旦有業障(梵語karmavarana)現前，了知過去所造之業因 ，今生受業報是理所當然，不應逃避業障(因果)，所謂：隨緣消舊業，更莫造新殃。
莊敬自強，處變不驚，好好修行，業障來由他來，要債就來討，討剩下的就是我的，只要我一口氣存在，還是不斷勇猛精進起修，不達終程，絕不罷休！
若如此理性，心安如泰山，如如不動，天欲垮、地欲崩，我心如虛空如如不動，如大地泰然無事，當下何曾不是解脫矣！
可憐的衆生，卻舍本逐末，業障一現前，拼命找神找佛找土地公來問，找天下有名的神的大佛來問，或消災解危，我說這種舉動真是可憐愍！
做善得善報，做惡得惡報，何必求神或求佛！甚至問神或問佛，神與佛對你的業障也束手無策啊！神與佛是理智的人，他們知道有債還債的道理，插手不得，他們不是地皮流氓，好管閑事的人，更不是專門替別人當保镖，索取別人的債物者，神或佛不會接受賄賂的，不要搞錯了，若搞錯了，神或佛會叫冤枉！
100．何謂“福慧”莊嚴？
指福德與智慧之圓滿，佛已達到福慧圓滿者。菩薩發心成就無上佛道，自初發心，勤修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身，謂之福德莊嚴，修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，謂之智慧莊嚴。六度中布施、持戒、忍辱、精進、禅定等五度爲福德莊嚴。第六般若爲智慧莊嚴。菩…
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