..續本文上一頁薩一切之萬行，皆攝在此二者也。
涅槃經雲：“二種莊嚴：一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。”
101．何謂“我執與法執”？
所謂我執者，又名人執，以五蘊假和合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執而生。
所謂法執者，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，空無自性，固執法有實性者，是故，一切之所知障，從此法執而生。
唯識論雲：“由執我法，二障具生。”
102．佛門弟子有七衆，何謂七衆？
一、比丘(Bhiksu)是男衆出家後，受具足戒者。
二、比丘尼(Bhiksuni)是女衆出家後，受具足戒者。
叁、式叉摩那(Siksamana)是沙彌尼之學六法者。
四、沙彌(Sramanera)是男衆出家後，受沙彌十戒者。
五、沙彌尼(Sramanerika)是女衆出家後，受沙彌十戒者。
六、優婆塞(Upasaka)指在家男衆受過五戒者。
七、優婆夷(Upasika)指在家女衆受過五戒者。
前面五衆是屬于出家佛弟子，後面二衆是屬于在家佛弟子，是經論通常所說的七衆正是。
103．我念佛很精進，爲什麼沒有見佛見光，或感應呢？
念佛應以清淨之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，無念念成真，有希求之心，當下之心即有所染汙，以有所染汙之心而念佛，如烏雲密布，不見日月。以有所求之心，乃至相對待之心而求佛，心地當下即乖，自汙其心，縱然佛菩薩現前，有亦等于無。是故，念佛者不應以有所求之心，乃至相對待之心而念佛，應以無所求之心而念佛，日久純熟，境界漸深，若欲見佛見光，乃至一切感應，不難而得。
104．什麼叫做“心猿意馬”？
社會人士把心猿意馬，形容拿不出主意的意思。依佛門的解釋不如此，心猿意馬是表示心地沒有禅定的功夫，心意雜思妄想，煩惱叢生，無法製止，是故，比喻如猿如馬一般的奔騰。
心不能安靜，易攀緣過去、現在、未來叁際，稱之爲心猿。意不能穩定，高低起伏，橫沖直撞，稱之爲意馬。
105．佛既然神通廣大，佛法無邊，爲什麼不把天下惡人全度脫？
神通(梵語rddhi)，佛的確神通廣大，佛法亦無邊，但佛陀說一句話：我無法度無緣的衆生，無緣不是不度，而是衆生不讓佛度的意思。佛對衆生一律平等，不分富貴貧賤，智愚美醜，一律發心度化，甚至罪惡深重的人，佛也平等之心而度化之。
但是衆生不肯學佛，不肯親近佛法，那麼佛陀雖然慈悲衆生，衆生不接受佛法，佛陀亦束手無策。舉個例子來說：如果你不想到西方極樂世界(梵語Sukhavati)去，佛陀硬性以神通將你運送到，西方極樂世界去，你不但不感謝佛陀一番慈悲之心，反而臭罵佛陀一頓，業障深重的你，還想回人間思凡，過著男歡女愛的生活，沾染五欲之樂，請問衆生如此的心態，要佛如何度化他呢？
所以我們要正見佛陀度化衆生的立場，什麼是佛度化衆生的立場呢？就是佛慈悲要度化你，你也必須具備被度化的條件，如磁鐵相吸，又如母子連心一般。佛如導師，能教化衆生知苦離苦，但佛不能代替衆生修行，不能代替衆生離苦，更不能代替衆生成佛。
你肚子餓，自己要吃飯，佛不能代替你吃飯，明白嗎？你有煩惱痛苦，要自己解脫痛苦，佛不能代替你解脫痛苦，佛只能教化你解脫煩惱之法，明白嗎？你有輪回生死，你要自己修行，得證菩提，佛只能教導你修行之法，但不能代替你修行。
佛有廣大神通，神通不是特權，更不能赦免衆生之罪，惡人有惡報，善人有善報，縱然神通可度罪惡之人往生淨土，這也是治標不治本而已！他到極樂世界，豈不是思凡之心所燃燒，又想回人間嗎？佛度他不是多此一舉，他不向著佛學，而背佛而走，佛緊追亦不得。
惡人若想跟佛修學佛法，再大的惡人，佛都能度脫他，令他得證菩提。現在將佛度化衆生的立場，引錄佛遺教經的一段話，供養諸位。
佛遺教經雲：“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。”
106．求生西方淨土心要悲切，悲切如何提起？
首先要了解什麼叫做悲切？心能慈悲透澈，引發道念，是名悲切。
我有生死輪回之苦，衆生(梵語bahu-jana)亦有生死輪回之苦；我欲解脫輪回，衆生也想解脫輪回，依心比心，依理比理，自然會發起慈悲之念，衆生之苦難，如我之苦難；衆生六道輪回，如我之輪回，我與衆生同苦同輪回，彼此無有距離，若有此共識，此時之際，大慈悲心自然湧露。當念佛求生淨土之時，必然引發悲切之願，這股無形道心，會帶動你更堅強更振作，直到往生淨土。
我們輪回六道以來，已經無量劫了，所受之苦無量無邊，傷心所流之淚如四大海，死後骷髅堆積如須彌山，生生世世相續不斷，無有盡期！今生有緣能接觸到佛法，此福報要珍惜它，當下發大誓願，無始劫來的輪回生死，要在今生此世一概了辦，絕無來生觀念，一心一意求生淨土，把所有一切感情投資西方，依此悲切之願，殷勸進修，往生必成，終無疑惑。
曆代高僧大德雲：“念一佛名哭一聲，聲聲哭向大悲尊，此回若不歸家去，不知何生度此身。”
107．王陽明前生當和尚之因緣，請慈悲開示？
王陽明號王守仁，是宋朝理學家，臺北那座陽明山過去叫“草山”，是後來先總統蔣中正仰慕王陽明，將“草山”改爲陽明山。
宋朝時候，有一天，王陽明遊佛寺，見寺關房森嚴，封條封之，一邊字條題著：“南無護法韋陀尊天菩薩。”另一邊題著開關房的年月日。
王陽明好奇心所驅使，想開關房而見之，佛寺的方丈和尚不許，在那時候，關房封閉已五十年之久了，王陽明官位大，又反對佛教，種種施加壓力，寺中和尚無奈啓開關房，王陽明急切移動腳步，卻見閉關和尚之真面目，往前一瞻望，他整個人都楞住了，好幾分鍾不知所措，一語不發，以納悶的心情，瞻仰閉關和尚，只見和尚坐姿安祥，與自己面容相似，這還不稀奇，在牆壁上題有四句聯：
五十年後王守仁，開門猶是閉門人。
精靈剖後還歸複，始信禅門不壞身。
王陽明大吃一驚，怪在閉關之和尚叫王守仁，現在開門者亦稱王守仁，開門者就是五十年前之閉關和尚，同時，開關房年月日不前不後，自己找上門來，硬闖入關房，王守仁看了之後，真不是滋味，啞口無言，怅然許久，方命手下拿錢財，將閉關之和尚妝金起來供養。
王陽明投胎轉世，卻忘了自己的前生，有此隔陰之迷，今生當了大官，不知道來學佛，又反對佛教，其實王陽明筆下所寫的文章，全是佛教的産物，佛教的東西，他研究佛法來充實自己，成了學問家，卻批判佛教，過失無量！
現在國內外不是也很多學者，爲了碩士、博士學位，拼命鑽研佛法，來大做學問，取得碩士、博士學位嗎？一旦取得學位之後，既不修行，又不禮敬叁寶何其多！在他們的心目中，往往抱著做學問、做研究、討論、批判，當個老學者罷了！其實，佛法不光是做學問與研究就行了，佛法貴在體證，不體證的話，佛法也如同世間法。
佛法是覺悟之法，能讓我們大覺大悟，因而證成菩提(梵語bodhi)，離苦得樂。佛法是要我們受用的，不是說說而已！更不是當做研究學問用的，佛法不修證，縱然研究所得，得到十億個佛學博士學位，還是處于凡夫衆生，對生死解脫了無痛癢，證成菩提毫無相幹哩！
108．宇宙的存在，佛教的看法如何？
佛教講緣起論，不是創造論，更不是神權論者。世法與出世法皆不離緣起，緣起法就是佛法，佛法就是緣起法，離開緣起法並無佛法，如來一代聖教，總說緣起法。
宇宙的存在也不例外，也是緣起的。宇宙所成，乃六道衆生廣造一切善惡之業，所累積之果報；換句話說，宇宙之所成不離六道衆生之共業，離六道衆生之共業即無宇宙，離宇宙並無六道衆生之共業，宇宙與六道之共業，不一不異。
六道衆生善惡之共業當下解脫，光明自在，宇宙當下即時消失，匿迹無蹤！何以故？因爲宇宙之所存在，乃六道衆生善惡之業所維系故，六道衆生共業若存，宇宙即存，六道衆生共業若淨化不存，宇宙即消失。
佛陀一代聖教，廣明人生與宇宙觀，詳盡無余，緣起正法，有廣說與略說，緣起教義甚深，現在引錄阿含經一段緣起法，來供養諸位。
阿含經雲：“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”
109．叁論宗依何論而闡揚如來正法？
中論、十二門論、百論，是爲叁部論。這些論部廣明大乘空義，就是中道第一義空，也就是諸法實相，中論與十二門論是印度龍樹菩薩所造，百論是龍樹菩薩之弟子提婆菩薩所造。
110．何謂“叁藏十二部”？
叁藏(梵語trini pitakani)， 叁藏就是經藏、律藏、論藏。
十二部經(梵語dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛廣說一切經典，把經典分門別類爲十二種類型，亦稱十二分教。就是長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記等十二類型也。
111．何謂“叁輪體空”？
就是布施者、所布施之物、與受物者，謂之叁輪，行布施之後，此叁輪相，空無自性 ，不存于心，名叁輪體空；後五度亦如是。
112．天臺宗創立叁觀，何謂叁觀？
空觀、假觀、中觀是名叁觀。空觀是觀諸法空無自體；假觀是觀諸法但有緣生假相；中觀是觀諸法非空非假， 亦空亦假之中道實相。
修此叁觀，能破叁惑、證叁智、成叁德。列表說明如下：
修叁觀 修空觀 …
《佛學問答(第一輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…