..續本文上一頁修假觀　　修中觀

　　破叁惑　　 破見思惑　　破塵沙惑　　破無明惑

　　證叁智　　 證一切智　　證道種智　　證一切種智

　　成叁德　　 成般若德　　成解脫德　　成法身德

　　破叁關　　 破本參　　重關　　牢關

　　(轉凡入聖)　 (轉聖入凡)　 (凡聖不二)

　　113．願消叁障諸煩惱， 何謂“叁障諸煩惱”？

　　煩惱障(梵語klesavarana)、業障(梵語karmavarana)、報障(梵語vipakava) ，是名叁障。

　　煩惱障者：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。

　　業障者：如五逆十惡等輕重業。

　　報障者：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。

　　衆生因有這叁個障礙，因此， 引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。

　　114．何謂“四種無礙法界”，如何解釋？

　　這是華嚴宗所創立的四種無礙法界，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事無礙法界者：就是世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事無礙法界。

　　理無礙法界者：真如平等的理體，爲萬法所依，名理無礙法界。

　　理事無礙法界者：真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，理事不二，名理事無礙法界。

　　事事無礙法界：諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容 ，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

　　115．請出家僧寶開示佛法，禮儀應該如何做才如法？

　　請出家師父開示佛法，應如法而請法，晚近以來，佛教徒請法都太隨便了，禮儀腐化，失去倫次，太隨便往往容易輕法、輕僧，恭敬心提不起來，自生傲慢，增長無明故。

　　請僧寶開示佛法所用之道場有多種，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一對一的開示佛法。

　　請法之禮節而言，在整體佛教界所製定之儀規，大同小異；在請法者的心地而言，應具備有虔誠之心，恭敬之心，歡喜之心，慶幸之心，報恩之心，難遭難遇之心，爲求解脫之心，具備這些心，就是請法者的動機與宗旨。

　　通常請僧寶開示佛法，先禮佛叁拜 ，長跪合掌，一心專注，聆聽佛法，開示完畢，即時起立，禮謝僧寶開示，頂禮叁拜。

　　若請教家常便飯之事，以恭敬之心，合掌問訊，而後請教即可。

　　116．菩薩行六度中，爲什麼稱五度如盲，般若爲導，爲何如此說？

　　六度萬行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。

　　六度就是布施(梵語dana)持戒、忍辱、精進、禅定(梵語dhyana)、智慧(般若)是也。爲什麼稱前五度如盲，般若爲導呢？因爲般若如大明燈，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走錯方向或跌倒碰傷；同樣的理由，在修證佛法的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，若無智慧牽引，往往會修錯了，走入歧途，甚至盲修瞎煉，不得其門而入，多費周折，始終無法證成菩提。

　　五度如足，般若如眼，有足無眼易失事，有眼無足不成事，有足有眼登彼岸，無足無眼處憂戚。

　　117．何謂“叁解脫門”？

　　叁解脫門，亦稱摩地。就是空解脫門、無相解脫門、無願解脫門是也。

　　空解脫門者：觀一切法自相皆空。

　　無相解脫門者：觀一切法遠離諸相。

　　無願解脫門者：觀一切法遠離所願。

　　118．佛法中時常提到“畢竟空”，是何意義？

　　畢竟空(梵語atyanta-sunyata)，佛陀慈悲衆生，深怕衆生執著一切法，而廣說空義，衆生聽佛說空，又執著于空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。衆生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲衆生說中道亦不可得。

　　如是不斷破除衆生對一切諸法的執著，令大地一切衆生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。

　　大般若經雲：“六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如來，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”

　　大般若經雲：“雖然圓滿一切佛法，而于諸法，無執無取，以一切法自性空故。”

　　大般若經雲：“諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、如來(梵語tathagata)，皆不可得，六根六塵、四谛、十二因緣、六度、叁十七道品、乃至一切空不可得，皆爲名法假施設。”

　　119．有爲法與無爲法，有何差別 ？

　　有爲法就是因緣和合而生的一切理法。

　　無爲法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。

　　這是有爲法與無爲法一般之見識，有爲法可說事相方面而言，無爲法可說理體方面而言。

　　若站在中道實相義而言，有爲法與無爲法是不二的，離開有爲法就沒有無爲法，離開無爲法就沒有有爲法，有爲無爲不一不異，何以故？因爲無爲法建立在有爲法之上，有爲法由無爲法而彰顯故。

　　大般若經雲：“有爲界不見無爲界，無爲界不見有爲界，何以故？非離有爲施設無爲，非離無爲施設有爲故。”

　　120．見性如何見？

　　見即是性，無性不能見，離見無性，離性無見，見即是性，性即是見，見性不二。

　　凡夫把見性當作二，離見欲覓性，如是窮劫，終不得見性。當下見就是性，離見找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于無量劫枉受輪回(梵語samsara)。

　　若欲覓性，見即是性，無性不能見，一切時中，自性如如，無動無靜，二六時中大放光明，普照大千。

　　121．見佛的條件如何？

　　是的。要見佛必須要有見佛的條件。有些佛弟子很急切想見佛，但是始終見不了佛，這是什麼原因呢？這就是沒有通達見佛的條件，現在引用佛法告訴我們見佛的要領，讓我們共同朝此目標而修證。

　　一、淨化業障：業障(梵語karmavarana)重是無法見佛清淨法身的，如水汙濁不見底，如烏雲不見日月，業障深重，障蔽自性，籠罩自性，自性黑暗，縱得佛現前，亦不得見；若能懇切求哀忏悔業障，業障必得消落，再加上精進念佛，使妄識統一，達到能念所念不二，頓時之間，光明自性彰顯，在這時候，何愁不見佛？不見亦得見哩！

　　二、以無相、無念、無住念佛：這種境界念佛就相當高深，這種念佛法是見性念佛，已經遠離相待法，無有對立，以性念佛，無念而念，念而無念，是名無相、無念、無住念佛。到這種境界，分分秒秒與佛同在，閉眼張眼都見佛 ，離心無佛，離佛無心，心即佛、佛即心，心佛不二。

　　一般念佛的行者，喜歡以有所求之心念佛，這當下就染汙了自性，見佛就困難了，如同配一支紅色的眼鏡而看虛空，虛空就呈現紅色的虛空，若配戴綠色眼鏡看虛空，虛空即呈現綠色虛空，虛空本來無顔色，因爲你配戴有色眼鏡的原因，所以虛空才呈現種種顔色，如果你一直不把眼鏡拿掉，永遠戴著有色眼鏡，這麼一來，你始終無法看到虛空的真面目哩！

　　同樣的理由，佛的法身是清淨無染的。不是相對待的，更不是紅黃黑白藍紫等顔色所能見的，佛的法身無色無形無相，一塵不染，猶如虛空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地當下已經染汙有色了 ，有色之心如何來感應無色之心呢？佛心是無色無形無相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲見佛，如是累生累劫，始終不得見佛，如同戴有色眼鏡，無法正見虛空真面目一般。

　　見佛有見佛的條件，凡是皆有因果(梵語hetu-phala)，果由因來，因能成果，見佛有見佛之因，因是成就見佛的條件。

　　122．大聖佛陀爲弟子廣“空”的道理，其意義何在？

　　空(梵語爲sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空義，如來說空的道理，是要令衆生破迷啓悟，是轉凡入聖的關鍵所在，大體上可分爲兩層深義：一、世間諸法本來空性：一切諸法空無自性，不管有佛無佛來人間，一切萬法當體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性 。諸法空性不是佛的創造才有，因此，大聖佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來如此 ，法非佛作，亦非余人作。

　　大般若經雲：“一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩诃薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。”

　　二、如來說空義，是要破除衆生虛妄執著：衆生有執著的病，對一切世間諸法樣樣執著，樣樣執著樣樣病，因病故有生死輪回，大聖佛陀慈悲衆生，廣說諸法空性之道，普令衆生了知諸法本空，一切法皆以無性爲自性，是名空義。知空當下去除對諸法之執著，一旦對世間諸法不執著，菩提自性則無束無縛，無惑無動，光明自在，解脫自得。”

　　大般若經雲：“佛、菩薩、十八佛不共法、叁十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、四聖谛(巴利語ariya-sacca)、生死涅槃、煩惱菩提、有爲無爲、世間出世間、有漏無漏，如是一切名，皆是假立，爲表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有，愚夫異生，于中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。”

　　123．修行者爲什麼特別重視“心地功夫”，原因何在？

　　佛法以心爲宗，成聖成凡不離心，上升或墮落不離心，六度萬行不離心，叁十七道品(梵語bodhi-paksika)不離心，作佛作魔不離心，一切因 果法不離心，生死涅槃不離心，叁藏(梵語trini pitakani)十二部經教(梵語dvadasanga-buddha-vacana)不離心。

　　正信佛門弟子，對心地下功夫是肯定的，是不容懷疑的，因爲離心地而修證，欲得佛道，終無是處。

　　離心地而修行是外道行，窮劫勤修，無法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，離道別覓道，終身不見道。

　　禅宗四祖道信大師雲：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化悉自具足，不離汝心。”

　　124．小乘戒何種因緣失戒體？

　　小乘戒失戒體的原因有五種，何等爲五呢？如下所述：

　　1.命終2.二形(男女根變性)3.斷善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒)

　　125．大乘菩薩戒何種因緣失戒體？

　　大乘菩薩戒失去戒體的原因有兩種，何等爲二？ 1.犯重戒2.故意舍棄菩提心。

　　126．何謂天人“五種衰相”？

　　天人的壽命與福報若盡，必當命終，命終會現出來的五種衰相，分別敘述如下：

　　1.頭上花萎：就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎。

　　2.衣裳垢膩：就是無縫的天衣生出汙垢來。

　　3.身體臭穢：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來。

　　4.腋下汗出：就是兩腋之下流出很多的臭汗。

　　5.不樂本座：就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的本寶座，生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。

　　127．見性後的生活如何？

　　見性後的人也是人，未見性之人也是人，同樣是人，生活在同一個時空裏，在精神的領域與物質的感觸，是截然的兩回事，假使要問爲什麼？理由很簡單，因爲畢竟見性之人，已超越俗念之妄識，精神豁然解脫(梵語vimoksa)，自性清淨，無染無雜；不受精神界所支配，自由自在故；雖處五欲六塵，卻不沾五欲六塵，如蓮花出于汙泥而染，自在自得，不受物質界所束縛故。

　　未見性之人，其生活同處這時空中，卻于精神與物質方面，不得自在，不得清淨，精神受妄識支配，自性被物質束縛，動彈不得，染汙不淨故。

　　見性之人，具生活點滴，是自在的，無束縛的，是光明自得的，是常樂我淨的，是解脫的，一切時一切處，皆是佛性之用，無沾無染，佛性(梵語buddha-dhatu)遍顯在思想行爲、行住坐臥、施爲動作、乃至語默動靜當中，一切妙用自在，做個無事道人哩！

　　見性之人，其生活雖處五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不被五欲六塵所沾染；雖處煩惱不被煩惱所束縛，雖處生死卻住涅槃，雖住涅槃卻妙用無窮，雖處輪回卻解脫自得呢？

　　唐朝慧海禅師雲：“不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。”

《佛學問答(第一輯)》全文閱讀結束。