..续本文上一页修假观　　修中观

　　破三惑　　 破见思惑　　破尘沙惑　　破无明惑

　　证三智　　 证一切智　　证道种智　　证一切种智

　　成三德　　 成般若德　　成解脱德　　成法身德

　　破三关　　 破本参　　重关　　牢关

　　(转凡入圣)　 (转圣入凡)　 (凡圣不二)

　　113．愿消三障诸烦恼， 何谓“三障诸烦恼”？

　　烦恼障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakava) ，是名三障。

　　烦恼障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。

　　业障者：如五逆十恶等轻重业。

　　报障者：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。

　　众生因有这三个障碍，因此， 引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。

　　114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？

　　这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。

　　理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。

　　理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。

　　事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容 ，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。

　　115．请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？

　　请出家师父开示佛法，应如法而请法，晚近以来，佛教徒请法都太随便了，礼仪腐化，失去伦次，太随便往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生傲慢，增长无明故。

　　请僧宝开示佛法所用之道场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一对一的开示佛法。

　　请法之礼节而言，在整体佛教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心地而言，应具备有虔诚之心，恭敬之心，欢喜之心，庆幸之心，报恩之心，难遭难遇之心，为求解脱之心，具备这些心，就是请法者的动机与宗旨。

　　通常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜 ，长跪合掌，一心专注，聆听佛法，开示完毕，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。

　　若请教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，而后请教即可。

　　116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为何如此说？

　　六度万行是菩萨修证佛道的阶梯，六度圆满，就是佛道之圆满。

　　六度就是布施(梵语dana)持戒、忍辱、精进、禅定(梵语dhyana)、智慧(般若)是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走错方向或跌倒碰伤；同样的理由，在修证佛法的过程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无智慧牵引，往往会修错了，走入歧途，甚至盲修瞎炼，不得其门而入，多费周折，始终无法证成菩提。

　　五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登彼岸，无足无眼处忧戚。

　　117．何谓“三解脱门”？

　　三解脱门，亦称摩地。就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门是也。

　　空解脱门者：观一切法自相皆空。

　　无相解脱门者：观一切法远离诸相。

　　无愿解脱门者：观一切法远离所愿。

　　118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？

　　毕竟空(梵语atyanta-sunyata)，佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。

　　如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。

　　大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”

　　大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”

　　大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、如来(梵语tathagata)，皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。”

　　119．有为法与无为法，有何差别 ？

　　有为法就是因缘和合而生的一切理法。

　　无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

　　这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

　　若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。

　　大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”

　　120．见性如何见？

　　见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。

　　凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回(梵语samsara)。

　　若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。

　　121．见佛的条件如何？

　　是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。

　　一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！

　　二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。

　　一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！

　　同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了 ，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。

　　见佛有见佛的条件，凡是皆有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。

　　122．大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？

　　空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性 。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此 ，法非佛作，亦非余人作。

　　大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”

　　二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”

　　大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”

　　123．修行者为什么特别重视“心地功夫”，原因何在？

　　佛法以心为宗，成圣成凡不离心，上升或堕落不离心，六度万行不离心，三十七道品(梵语bodhi-paksika)不离心，作佛作魔不离心，一切因 果法不离心，生死涅槃不离心，三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana)不离心。

　　正信佛门弟子，对心地下功夫是肯定的，是不容怀疑的，因为离心地而修证，欲得佛道，终无是处。

　　离心地而修行是外道行，穷劫勤修，无法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，离道别觅道，终身不见道。

　　禅宗四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。”

　　124．小乘戒何种因缘失戒体？

　　小乘戒失戒体的原因有五种，何等为五呢？如下所述：

　　1.命终2.二形(男女根变性)3.断善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒)

　　125．大乘菩萨戒何种因缘失戒体？

　　大乘菩萨戒失去戒体的原因有两种，何等为二？ 1.犯重戒2.故意舍弃菩提心。

　　126．何谓天人“五种衰相”？

　　天人的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，分别叙述如下：

　　1.头上花萎：就是头上所带的花冠渐渐枯萎。

　　2.衣裳垢腻：就是无缝的天衣生出污垢来。

　　3.身体臭秽：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。

　　4.腋下汗出：就是两腋之下流出很多的臭汗。

　　5.不乐本座：就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

　　127．见性后的生活如何？

　　见性后的人也是人，未见性之人也是人，同样是人，生活在同一个时空里，在精神的领域与物质的感触，是截然的两回事，假使要问为什么？理由很简单，因为毕竟见性之人，已超越俗念之妄识，精神豁然解脱(梵语vimoksa)，自性清净，无染无杂；不受精神界所支配，自由自在故；虽处五欲六尘，却不沾五欲六尘，如莲花出于污泥而染，自在自得，不受物质界所束缚故。

　　未见性之人，其生活同处这时空中，却于精神与物质方面，不得自在，不得清净，精神受妄识支配，自性被物质束缚，动弹不得，染污不净故。

　　见性之人，具生活点滴，是自在的，无束缚的，是光明自得的，是常乐我净的，是解脱的，一切时一切处，皆是佛性之用，无沾无染，佛性(梵语buddha-dhatu)遍显在思想行为、行住坐卧、施为动作、乃至语默动静当中，一切妙用自在，做个无事道人哩！

　　见性之人，其生活虽处五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不被五欲六尘所沾染；虽处烦恼不被烦恼所束缚，虽处生死却住涅槃，虽住涅槃却妙用无穷，虽处轮回却解脱自得呢？

　　唐朝慧海禅师云：“不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。”

《佛学问答(第一辑)》全文阅读结束。