..续本文上一页常上供时亦诵，称作【变食真言】)，要诵七遍，双手作捧食状之手印，以右手姆指及中指弹指，每诵一遍即弹指一下。
唵 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi
这句是【供养真言】，也是念诵七遍而作如前手印，弹指七次。
两句真言诵毕后，应作八大供养。在仪轨中，只说「次诵咒从阿根至夏达之间而作供养」，并未印明念诵的内容。我们应念诵：
唵 (阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达) 阿 吽
om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum
念诵这八大供养咒时，要观想天女由自己心间化出，对面前宾客作种种供养，同时配合作八大供养之手印：
「阿根」(argham)是净口水供，须作手印并观天女供上净口水。
「巴典」(padyam)是净足水供，须作手印并观天女供上净足水。
「布别」(pupe)是花供，须作手印并观天女供上鲜花。
「杜别」(dupe)是燃香供，须作手印并观天女捧炉熏香作供。
「阿路盖」(aloke)是明灯供，须作手印并观天女供上盏盏明灯。
「甘爹」(gandhe)是涂香供，须作手印并观天女奉上种种香膏。
「尼爹」(niude)是食供，须作手印并观天女供上百味妙食。
「夏达」(shabda)是乐供，须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。
行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来
行者敬礼最上妙色胜者如来
行者敬礼无边身胜者如来
行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来
仪轨念诵之四尊如来，其实体性即为本师释迦牟尼、文殊师利、观音及金刚手，唯仪轨中以其别号尊称而顶礼。因为佛经中有说诵此四如来圣号，可令饿鬼痛苦消除而得受供养布施，故此必须如是称诵衪们的名号。念诵此四圣号时，应该观想四组宾客都至心同声称诵佛号。
在称诵四如来名号后，就到正式作供养了。
具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者
这二句是描述所供之物的特性。「具足五欲」是指其能满足受供者之视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉的意义。「无漏」是指并无不清净或不如法等之过失的意思。
供师本尊及三宝 一切空行护法众
干闼婆王极喜等 诸食香众悉无余
母亲六道有情众 当方域神地主众
索讨往昔冤债众 特别昨日今日间
被弒自弒舍前身 未得后身处中有
彼等一切有情众 如是供施诸宾客
悉皆饱以所欲雨
这一段是逐一对各类宾客作供养布施的诵文。修持者对不同之宾客应持不同之供施心态。供历代祖师、上师、本尊及诸佛众等「恭敬宾」时，应在心中生出如正在侍奉皇帝的态度。在供养「功德宾」等时，应该有如礼宴贵宾及知己的平等态度。供予「悲悯宾」这些六道众生时，应该以悲心救度的布施心态来作供。在供养「冤债宾」时，要好像归还欠债那种如释重负的感觉及以歉疚的心念来作供。
文中的其中一句 —— 「干闼婆王极喜等」，是指「非人」的一种。「非人」即是一批不属人类的众生，其中的「干闼婆」是一种以香气作为饮食的众生，而「极喜」则是所有「干闼婆」的大王的名字，藏文称作「勒卡」(Rab Ga)。
「母亲六道有情众」这一句，是指所有的六道众生；因为我们由无始以往以来已经不断在六道中轮回，所以每一位众生都曾经在某一生或多生中是我们的母亲，所以文中把一切众生称作「母亲」。
「索讨往昔冤债众」一句，是供养那些与我们在过去生曾结怨的众生。这些众生有些可能今生转世为有神通的饿鬼等，故此能够忆记前生的怨仇，也有能力知道我们就是他们过去生中的仇家，现在要报复寻仇。我们的生命中，有些障碍是来自这一类「债主」的。在观想中及供施中还债，有很大的效用。虽然只是在供养时想及牠们、称呼一下牠们，却已可化解很多错纵复杂的前世今生因果业债，令修持者今生的俗世及修行事业顺利无碍，也避免和消除了很多灾祸。
「特别昨日今日间，被弒自弒舍前身，未得后身处中有」这三句是指刚死去的众生，尤指那些被杀及自杀的生命，譬如在战争中死亡的众生。他们已经死亡，但却未能投生，所以称为「中阴」或「中有」。这是一种夹在过去生与未来生之中间过程的生命，他们都是十分彷徨无依的。
「悉皆饱以所欲雨」这一句，是说我们观想所供施之熏香变为种种恰当的供品，如下雨般供予一切宾客，对欲求佛法者变为佛法、对无处容身者化为房子、对饿者化为食物、对病者化为良药，总之是对圣众化作种种妙供品，而对苦难众生就化成能够救苦解困的所需品。在观想这一部份时，我们必须观想香气化成一切宾客「所欲」的物品，譬如说食物，一些众生喜食素物，就观想供施素品；有些众生喜欲荤物或秽物，我们也就如是观想作供。
请灭我之诸障碍 长寿无病财富增
怀摄三界具权威 愿诸心愿如意成
这四句是一种祈请要求。我们既已把冤债这些苦因解除了，自然请这些宾客除去我们的障碍，尤其是说那些「非人」及「冤债宾」的加害；又以供养及布施予圣凡二众之功德，祈请能得长寿等等利益，及祈愿所有事情都如意顺利达成。
一切中有有情众 悉皆脱离怖畏苦
忆念上师教诫已 愿悉往生极乐剎
前面已经说过了，中阴身是十分彷徨恐惧的，所以我们祈求处于中阴阶段的生命，能够免却怖畏之苦，清楚在心中忆记他们过去生中曾经依止之上师的教诲，然后往生于阿弥陀佛之西方极乐净土(注：有关中阴身及极乐净土之教法，见法师著作【生死之轮】及【生死自在】等)。
索宿债众债清已 众生得享大安乐
我们在供养中满足所有众生的各别所欲，所以等于是在解除所有索债的众生之怨结，牠们也就不再向其它众生作加害了。
当方域神地主等 愿恒不懈作伴侣
这些内容既是祈愿，也是说明修这个熏烟法的益处。我们供养的对象包括了「域神地主等」，即是汉族所信仰的「土地公」及「龙神」(naga)等等众生。牠们虽然也是六道中之众生，但其力量很大，可以影响整个地区的兴衰。在满足了牠们的时候，牠们自然会协助修供者，提供一切所需，也令当地吉祥和平、丰收无灾。
自身临命终时分 远离解支节大苦
往生清净剎土已 愿赐利乐于众生
当彼中有景象现无间 八大菩萨前来示正道
往生极乐剎中现化身 愿我引导秽土中众生
这一段是有关净土的诵文。这个法门属观音的法门，而观音大士之本师是阿弥陀佛(Amitabha)，所以修持此法之最终功德是可以在今生后如愿往生于极乐净土，而且在临终时没有四大分离等之死亡痛苦，在中阴阶段时会有净土的八大菩萨前来引往弥陀净土。八位菩萨的圣号为普贤菩萨(Samantabhadra)、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨(Maitreya)、除盖障菩萨(Nivarana-Vishvakambin)、虚空藏菩萨(Akashagarbha)、地藏菩萨(Ksitigarbha)及大势至菩萨(Vajrapani)。
一切犹如虚空藏 诸般受用愿无尽
无有斗争无损害 愿得自在而受用
仪轨中的这四句，是总结修持这法门的世间利益，也即是今生中的利益。
从此舍命移生于 殊胜净土极乐剎
莲华藏蕊中化生 愿能受生彼剎中
这四句总结了修熏烟供养法者在未来生可得之利益，亦即往生净土的成就。
修法时诵至这个阶段的时候，正行已经圆满做完了，剩下来的是结行的功夫。
结行开示
仪轨中并没有要求行者念补缺咒，但依传统，我们必须要念诵莲华部百字明作为补缺，同时慢慢敲响小钹，一声一声地配合持咒，然后再诵补缺偈作为对修法中的各种过失的补充。莲华部百字明与大家熟悉的金刚萨埵百字明只有少许不同。一般来说，修事密部的观音菩萨修行法门都是诵莲华部百字明的。
唵 贝玛萨华三玛呀 玛努巴那呀 贝玛萨华爹努巴迪斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切谭舍里阴固路吽 哈哈哈哈嚎 巴加温沙华他化卡他贝玛玛妹门渣 贝玛巴华玛哈三玛呀 萨华 阿 吽 呸
om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha payma bhava maha samaya sattva ah hum phat
修行不精不得法圆满 禅定未坚供养欠清净
修持所犯种种之过失 祈愿众尊慈悲施体谅
最后，我们观想所供宾客回返各别的住处。诸佛各返其庄严净土，众生各返其所居地方。然后念诵仪轨所列的圆满成就真言：
他一他 唵 班支 几呀 阿华 仆打尼 疏哈
tadyatha om panji griya awa bodhani soha
修诵仪轨的方法到此已经讲完了。修这个法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好，而且因为平时想加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有甚么障碍，反而得到所有众生之协助、支持我们的任何事业。此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回而生于净土，这是长远的殊胜利益。如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。此外，我们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其它圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了。修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此你们可以考虑在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门。
在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可。细微的不如法只是次要的瑕玼，最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供。如果对这法门不生信心的话，则不能期待有甚么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。
如果大家可以持之以恒，固然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日(注：即阴历初八、十五与三十)才做，也可以只在有需要时才做。若果没有发愿定期修供的话，断断续续地修是可以的。但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。另外有些弟子把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益远比上述的仪式为大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其它仪轨般繁复。若论其利益，也比上述仪轨大多了。
这个法门乃由衲之根本恩师所传予衲，现在已圆满讲毕了，大家好好去修持吧！
《《福份无量》--积福之道开示 熏烟供养法门》全文阅读结束。