佛教兴学的往事与未来
一、佛教大学最初缘起
二、那烂陀大学的成就
三、泛论中国的佛教大学
四、未来佛教大学的方向
世界上最早的第一所大学，就是佛教！佛陀是佛教大学的第一任校长，祇园精舍、竹林讲堂都是印度南北大学的根据地。当时有基本学生一千二百五十人，并有旁听生八万四千人等，杰出的教授有舍利弗、目犍连、维摩、胜鬘等。
佛教到了中国，八大宗派的开山祖师，都是佛教大学的校长，他们集众讲学、著书立说，欹欤盛哉！
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前 言
教育是人类传递经验和开展文明的方法，人类自有历史以来，教育便在人类的历史活动中，起着重要的作用。诚如联合国教科文组织主席狄洛(Jacques Delors)所说：「教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易于达成。」教育的重要，由此可见。
谈到教育，根据古籍记载，中国虽然远自周朝以前，就有「成均」、「庠」、「序」、「学」、「瞽宗」等学校的萌芽，但这些「官学」都只是提供少数贵族子弟学习礼乐、射御，乃至为了集会而设，缺乏普及性，并没有真正发挥全民教育的功能。直到春秋时代，孔子喊出「有教无类」，才开始有了私校的兴起。
孔子虽然开启了私人讲学的风气，但也只是维持到四百多年后的秦朝，由于秦始皇(西元前二二一年)建立了中国历史上第一个统一的中央集权王朝，他为了遂行其独裁统治的手段，不但颁发「禁私学」令，甚而发生「焚书」、「坑儒」事件，对中国文化造成严重的摧残。直到汉朝，因为武帝「独尊儒术」，官学和私学都获得空前的发展，这才真正有了略具规模的学校制度，也才奠定了中国古代学校教育制度的初基。但是严格说来，真正能代表中国特有的教育组织，则又要等到数百年后，始于唐朝、盛行于宋朝的「书院」最具特色。
提到书院，便让人联想到朱熹，联想到著名的「白鹿洞书院」(江西庐山)，乃至湖南长沙的「岳麓书院」、湖南衡阳的「石鼓书院」、河南商丘的「应天府书院」等，这些名重一时的书院，不但为宋朝开启了私人自由讲学的风气，也奠定了程朱理学在中国历史上的地位。可惜，书院历经元朝的「严格控制」与明朝的「四度禁毁」，到了清朝，又沦为科举制度下以考课为中心的科举预备学校，至此书院精神尽失，以致渐为新式学堂所取代，终至成为历史陈迹。
现在的一些学者，谈到学校教育，都是站在儒家立场研究书院，而今这些书院何在？反观佛教，远在二千五百多年前，佛陀度化了最初的五比丘后，即令其分头至各地弘法，教化民众；直到今日，只有佛教以寺院为基地，寺院就是学校，寺院古今皆有，所以佛教能深植人心，遍布寰宇。
佛教是个非常重视教育的宗教，所谓「人成即佛成」，佛教就是要完成人格教育；又说「诸供养中，法供养第一」，透过佛教义理的弘扬，帮助世人解答生死的迷惑、认识世间的实相、掌握人生的方向、圆满生命的意义，这种人本的生命教育，是源自佛教教主释迦牟尼佛开始，二千五百多年来，师徒一脉相承，一以贯之。即使佛教传到中国，八大宗派丛林的兴起，也可以说就是大学的学校教育。因此，若要说起佛教的教育，比之于儒家，其实佛教更具有组织系统与一贯性。
佛陀在住世八十年当中，他所说的三藏十二部经，乃至无言的身教，不但是今日教育的典范，其实也就是一部博大精深的教育史，举凡世间一切的知识、德性、思想、技能，都可总摄于佛陀的教育范围之内。本文将透过探讨「佛教兴学的往事与未来」，略述佛教本具的教育功能，及其所做的具体贡献。
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一、佛教大学最初缘起
世界上第一所大学，就是佛教！如前所说，佛教本身就是一部教育史，佛教是个非常重视教育的宗教，根据《大方广十轮经》说：佛陀降诞于世，目的就是为了「广度众生」、「示教利喜」；也就是对邪见颠倒的众生，示其善与不善，教其舍恶行善，令其获得益利，成就其欢喜行。
佛陀本此初衷，在说法四十九年当中，讲经三百余会，他以整个印度为教学园区，一会儿在北方的舍卫国说法，一下子又到南方的摩揭陀国教化；有时他以皇宫为教室，有时以乡村为学园，有时则带领学生到处旅行参学。所谓「读万卷书，行万里路」，可以说在佛陀时代早已作了良好的示范。
佛陀也经常在固定的学院内讲学，如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的祇园精舍，便是佛陀经常驻锡宣化的地方。其中祇园精舍有讲堂七十二间，可见广建讲堂本为佛陀所倡导，后世则直接指称寺院为讲堂，讲堂犹如今之教室。现在的大学有时除了校本部之外，另外设有城区分校等；佛陀时代的竹林精舍分校、祇园精舍分校、大林精舍分校、鹿母讲堂分校、鹿野苑分校、灵鸠山分校等，其实应该也就是大学的意义。
佛陀在南北的大学上课时，他随从的基本学生有一千二百五十人(各经典都有「千二百五十人聚」的记载)，旁听生则就不只成千上万人了，如灵山会上就有百万人天之多(《法华经》)，真是欹欤盛哉！
佛陀是一位伟大的教育家，他和现在的大学教授兼校长一样，现在的正教授手下都有数名助教协助教学。佛陀时代，他自己领导了一批优秀的教职员干部，所谓十大弟子、十八罗汉、千二百五十名常随众等，当中如舍利弗、目犍连、富楼那、大迦叶、阿难、宾头卢跋罗堕、跋陀罗等，都是一时之选。只是当时的佛教还没有广为一般人所熟知，所以学者们只有遵从佛陀的指示，分布到各地方去做个别的教学。尤其佛教的大阿罗汉、教授们，他们不重视名闻利养，所以很少标榜自己。但是他们的著作之多，如《阿难为蛊道女说经》、《阿难四事经》、《阿难七梦经》、《阿那律八念经》、《迦叶本经》、《鸯掘摩罗经》、《迦旃延说法没尽经》等，在初期的佛教里也甚为可观。
佛陀的教育，首重言行举止品德的修养，是为「法治学」(戒学)；次重身心的调御，名为「生命学」(定学)；进而重视真如自性的开发，即为「论理学」(慧学)。
从「三学」演绎开来，佛陀又开设了许多的学科，例如在伦理法治方面，他订了许多的规章、制度、戒律，成为行为的学科。在组织管理学方面，僧团的「六和敬」就是最佳的示范。在天文学方面，一部《经律异相》堪称佛教的百科全书，对宇宙虚空小如微尘、大如星球，乃至无量世界都有详细的论述。佛教以「缘起性空」诠释宇宙万有的关系，对物质的认识提供最究竟的看法，尤以《心经》讲：「色即是空，空即是色。」更是印证近代物理学家的理论。
佛教讲到时间，有过去、现在、未来；讲到空间，有此方、他方极乐世界，极乐世界就是未来学，甚至阿弥陀佛和十方诸佛不都是外星人吗？佛教讲「三界唯心，万法唯识」，唯识学对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。佛教的「十二因缘」，说明人生三世的关系，这不就是生死学吗？佛教的「四圣谛」，说明宇宙人生的关连，这不就是人生哲学吗？佛教有关医学方面的经典，多不胜数，如《佛医经》、《医喻经》，乃至《疗病痔经》、《治禅病秘要经》、《齿经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《咒时气病经》等；甚至「佛观一钵水，八万四千虫」，早在几世纪之前佛教就已经有了科学的发现，比起现在的科学，佛教可以说更为先进。
佛教的名相繁多，所以佛教的名词学也是一大特色。佛教的名相与称谓有关的，如丛林四十八单职事中，管理藏经者称「藏主」，管理寺地田产者称「庄主」，管理库房者称「库头」，负责煮饭、烧水、种菜、管理园圃者，分别称为「饭头」、「水头」、「菜头」、「园头」，甚至连打扫厕所也称「净头」。佛教的职称非「主」即「头」，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲「三千威仪，八万细行」，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。
佛陀教学的教材非常灵活，他善于引用本生故事、譬喻、因缘等「十二分教」，以及「四摄法」、「四悉檀」等法门，他尤其善于「应病与药」、「观机逗教」。例如：佛陀说长者法，即举出「长者十德」；说儿童法，则提出「四小不可轻」；说朋友法，则说明「友有四品」；说夫妻法，则譬喻「夫妻如共命鸟」。佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，对于亲子之道、主仆之道，都有很好的教示。
佛陀对商人，则说经营之道；对农夫，则说耕种之道；对政治家，则说治国之道。佛陀在农业学校、工业学校、政治学校等综合大学里，为万千学子开设万千法门。甚至对于愚笨的周利盘陀伽，则教以「拂尘扫垢」；对于琴师出身的二百亿耳，则譬喻「修行如弹琴」；对于失去爱子的妇人，则以「吉祥草」善巧度化她……。佛陀为世间编制了多少人生的教材，佛教不正像是一所社会大学，甚至是一所人生大学吗？
佛陀不但善于教化众生，而且提倡「自我教育」，如《阿含经》说：「自依止，法依止，莫异依止。」建立自我信心。佛陀重视心性的调伏，譬若良马见鞭影而驰，但凶狠不驯的野马就必须经过调伏，调伏就是一种教育，因此《金刚经》一开始便指出「降伏其心」之道。可见佛教的教育是一种启发性的教育，是…
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