..续本文上一页一种自觉、自悟的教育，而不是像现在一般的教育，都是填鸭式的；如果佛教这种自觉、自悟的自我教育，也能用之于今日的大学，必然是教育史上的一大突破，对未来的人类社会必定有重大的贡献。
佛陀一生说法不辍，及至涅槃以后，弟子将佛陀所说的经典，经过第一次的五百结集，第二次的毗舍离结集，乃至第三次、第四次结集后，千万卷的经律论因此产生。经典结集，其实就是集体审订教材。中国儒家孔孟讲学，最后只有几位弟子为老师结集出「四书」、「五经」等为数不多的几本着作，作为后世的教材。甚至「有教无类」的孔子，一生学不厌、教不倦，但是终其一生，也只有以六经－－《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，并且在三千弟子当中，精通六艺者，也只有七十二人留名青史。乃至世界四大宗教之一的基督教，也只有新、旧约传世，对于宇宙人生的人间百种学科，并没有多大的贡献。相较之下，佛陀一生讲学的教材之广泛丰富，可以说历朝历代的圣者，无人能出其右。
由于佛教有了佛陀这么一位伟大的人天师范，以及为数可观的藏经为教材，因此佛教不一定和世间学校一样，刻板的以同等学历评订一年级、二年级，乃至开办小学、中学、大学等学校。在佛教的观念里，最早就是开设藏经楼，藏经楼就是存放经书的图书馆。我们知道，一所大学办得如何，就看他的藏书多少，所以过去佛教的藏经楼就是学术中心。
往昔的寺院虽然分设有四十八单职事，人人各有所职，但是每个人都要到藏经楼里研究。藏经楼里面的藏书，除了三藏十二部经外，佛教广大包容，也把东西方的学说结合在藏经楼中，譬如中国的诸子百家、四书五经，都能共存，所以藏经楼中的藏书之丰富，非一般图书馆能比。
寺院的藏经楼也不只是供给寺院僧侣研究，社会上的一般学子，如古代的范仲淹、吕蒙正、王阳明、曾巩、刘勰、昭明太子，乃至现代的梁漱溟、赵朴初等，可以说都是佛教藏经楼大学毕业。所以，佛教历代以来一直不断地替国家造就了无数的人才，这是鲜为一般人所关注的事实。
总之，寺院不仅是信仰的中心，也是弘扬教义的大、中、小学，具有多种教育功能。也就是说，古今中外，佛教到处的大小寺院，均可视之为小学、中学、大学、研究所；佛法僧三宝，佛就是校长，法就是教科书，僧就是学生。而佛教大学的第一任校长，无庸置疑的，非释迦牟尼佛莫属。
综观以上所说，佛教在世间的流传，早就具有人间大学的功能，甚至直到今日，丛林寺院也都具备有大学的规模。回想民初一些偏激之士，竟有人喊出要把寺院改为学校，侵夺佛门所有，可见学术界一直忽视佛教对教育的贡献，令人思之，不胜感慨唏之。
--------------------------------------------------------------------------------
二、那烂陀大学的成就
承袭佛陀的教育理念，佛教真正具有规模的第一所大学，是佛入灭未久所创办的那烂陀大学，也就是一般所熟知的佛教第一所大学。
那烂陀大学座落于中印度摩揭陀国首都王舍城北方，即今拉查基尔(Rajgir)北方约十一公里处的巴达加欧(Baragaon)。校地原为庵摩罗园，后由五百商人以十亿金钱购买，献给佛陀。佛陀曾经在此说法三个月，因此附近保有如来三月说法的精舍、发爪塔、雀离浮图、观自在菩萨之立像及精舍等灵迹。
有关那烂陀大学建校的由来及其沿革，根据《大唐西域记》卷九记载：「佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多，敬重一乘，遵崇三宝；式占福地，建此伽蓝。」这里所说的铄迦罗阿逸多，也就是印度笈多王朝的国王，意译为帝日。此王在佛入灭后，因怀念佛陀，特兴建那烂陀寺(也就是那烂陀大学的前身)，以解思慕之情。帝日王崩逝后，经过觉护王、如来王、幻日王、金刚王，以及另一位中印的国王，前后六王相继扩建增筑，全寺分八大院，是古印度规模最为宏伟的佛教寺院大学，以及佛教最高的学府。全盛时期，大学内建有一座大型图书馆，藏书高达九百万卷之多，学生达万人之众，他们分别修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等，称得上是佛教史上最早的综合性大学。
那烂陀大学不但学术气氛浓厚，而且道风高峻，为五印度的僧俗学人所钦仰。其创校历史比耶稣出生为早，中国大乘八宗所共祖的龙树菩萨曾经在此担任过校长。龙树菩萨一生除了大力弘扬正法以外，又广造大乘经典之注释，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说传布全印度。他的著述十分丰富，如：《大智度论》、《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故有「千部论师」的美誉。后世基于其所着《中论》，宣扬空观的学派，称为中观学派，并尊为中观学派之祖；亦被尊为禅宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。其他各宗学说源于龙树思想者亦多，故被尊为「八宗之祖」。
龙树菩萨自己也曾受教于那烂陀大学，后来在校长任内值逢恒河泛滥，于是亲自在恒河两岸设计及建筑堤岸，使人民免遭水难。他也曾经开辟运河，直通埃而斯瓦蓝，打开了远近各国的贸易往来，可见他不但是一位伟大的教育家，也是一个伟大的工程师。
那烂陀大学最兴盛的时期，每日讲席不下百多处，博学高才之士济济一堂。一千三百多年前，玄奘大师曾经留学于此，亲近戒贤论师，戒贤论师也就是那烂陀大学的校长。他是大乘佛教瑜伽行派的论师，少即好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀大学遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。
师长期主持那烂陀大学，弘传唯识教义。其依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘大师西游时，师年已百余，玄奘师事之，且传习其唯识学法。
继玄奘大师之后，远自我国及东南亚诸国而来的留学僧也不少，如我国的义净、荆州道琳、太州玄照、并州道生、洛阳智弘，及新罗的慧业、阿离耶跋摩等人皆曾来此就学。以及当时由印度来华的波罗颇迦罗蜜多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等诸师也曾修学于本大学。此外，大乘有宗著名的论师，如护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、智光等人，都曾先后在此讲学，或担任本校的校长或教授。
那烂陀大学最初为唯识学派的重镇，后来演变成密教的一大中心。到了西元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本大学也顿告衰微。十二世纪末曾为伊斯兰军队所毁，然据传元朝泰定(一三二四－一三二七)初年尚有依止那烂陀大学僧人律贤(梵 Vinaya-bhadra)出家的提纳薄陀比丘来华，可知本大学于十四世纪时尚存。一九一五年，印度考古部门着手对本大学作有系统的发掘工作，从遗迹中陆续出土了许多石制及金属制(青铜)的雕刻品，现在都保存在印度那烂陀博物馆。
二千年前延续到现在，目前新的那烂陀大学有二百多个学生，虽然今非昔比，不过那烂陀大学千余年来所培养出的人才之多、学风之盛，不但在印度算得上是空前绝后，就是在世界历史上，比之于今日的美国哈佛大学、哥伦比亚大学，以及英国的牛津大学、剑桥大学等，可以说更有历史，更有内容，只是世间诸法，一切无常，良有以也。
--------------------------------------------------------------------------------
三、泛论中国的佛教大学
根据一般说法，佛教是在东汉明帝年间传入中国，经过几百年的发展，到了唐朝，由于「马祖创丛林，百丈立清规」，使得中国佛教有了革命性的突破。
「丛林」就是集众共修，就是大学的意思。中国第一所佛教大学，就是始于马祖首创的丛林，他应该称为是第一任校长；而百丈禅师随之而立的清规就是校规，因此百丈禅师可以称为是丛林大学的教务长。
百丈禅师是佛教的革新派，他排除过去戒律的窠臼，另创丛林清规，所以他的学派在丛林清规之下，自然不必消极的守旧，这是他的高明之处，也因此他的门下学生得以积极发扬禅宗，因此百丈禅师可以说是禅宗教育的推动者。
谈到禅宗教育，过去中国的丛林寺院，属于禅宗的有禅学堂，属于净土宗的有念佛堂；属于唯识、天台、华严等义解的宗派，则因为没有修持的系统，无须设立禅堂、念佛堂，只把学说观点融入教理当中，所以大都附属在讲寺当中，或者另立道场，这也就是后来中国佛教八大宗派相继成立的原因。
所谓大乘八宗，不管那一宗、那一派，如果没有自成一家的学说，以及广大的信众跟随信仰，如何能开宗立派？例如：天台宗祖师智者大师，他在浙江天台山倡导「教观双运」、「解行并进」的教学，风从者众，其学说影响中国佛教甚钜。尤其师之生平撰述宏富，著作等身，其中《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台三大部，建立了天台一宗之解行规范。
智者大师之后，历经灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等师，继续集众讲学、著书论述，发扬天台教义，尤以谛观及智旭分别撰述的《天台四教仪》、《教观纲宗》，以天台教学立场阐释教观二门的纲要，使得天台宗「教观兼备」的思想体系更为完备。
综观智者大…
《佛教兴学的往事与未来》全文未完，请进入下页继续阅读…