..續本文上一頁一種自覺、自悟的教育，而不是像現在一般的教育，都是填鴨式的；如果佛教這種自覺、自悟的自我教育，也能用之于今日的大學，必然是教育史上的一大突破，對未來的人類社會必定有重大的貢獻。
佛陀一生說法不辍，及至涅槃以後，弟子將佛陀所說的經典，經過第一次的五百結集，第二次的毗舍離結集，乃至第叁次、第四次結集後，千萬卷的經律論因此産生。經典結集，其實就是集體審訂教材。中國儒家孔孟講學，最後只有幾位弟子爲老師結集出「四書」、「五經」等爲數不多的幾本著作，作爲後世的教材。甚至「有教無類」的孔子，一生學不厭、教不倦，但是終其一生，也只有以六經－－《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作爲教材，並且在叁千弟子當中，精通六藝者，也只有七十二人留名青史。乃至世界四大宗教之一的基督教，也只有新、舊約傳世，對于宇宙人生的人間百種學科，並沒有多大的貢獻。相較之下，佛陀一生講學的教材之廣泛豐富，可以說曆朝曆代的聖者，無人能出其右。
由于佛教有了佛陀這麼一位偉大的人天師範，以及爲數可觀的藏經爲教材，因此佛教不一定和世間學校一樣，刻板的以同等學曆評訂一年級、二年級，乃至開辦小學、中學、大學等學校。在佛教的觀念裏，最早就是開設藏經樓，藏經樓就是存放經書的圖書館。我們知道，一所大學辦得如何，就看他的藏書多少，所以過去佛教的藏經樓就是學術中心。
往昔的寺院雖然分設有四十八單職事，人人各有所職，但是每個人都要到藏經樓裏研究。藏經樓裏面的藏書，除了叁藏十二部經外，佛教廣大包容，也把東西方的學說結合在藏經樓中，譬如中國的諸子百家、四書五經，都能共存，所以藏經樓中的藏書之豐富，非一般圖書館能比。
寺院的藏經樓也不只是供給寺院僧侶研究，社會上的一般學子，如古代的範仲淹、呂蒙正、王陽明、曾鞏、劉勰、昭明太子，乃至現代的梁漱溟、趙樸初等，可以說都是佛教藏經樓大學畢業。所以，佛教曆代以來一直不斷地替國家造就了無數的人才，這是鮮爲一般人所關注的事實。
總之，寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的大、中、小學，具有多種教育功能。也就是說，古今中外，佛教到處的大小寺院，均可視之爲小學、中學、大學、研究所；佛法僧叁寶，佛就是校長，法就是教科書，僧就是學生。而佛教大學的第一任校長，無庸置疑的，非釋迦牟尼佛莫屬。
綜觀以上所說，佛教在世間的流傳，早就具有人間大學的功能，甚至直到今日，叢林寺院也都具備有大學的規模。回想民初一些偏激之士，竟有人喊出要把寺院改爲學校，侵奪佛門所有，可見學術界一直忽視佛教對教育的貢獻，令人思之，不勝感慨唏之。
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二、那爛陀大學的成就
承襲佛陀的教育理念，佛教真正具有規模的第一所大學，是佛入滅未久所創辦的那爛陀大學，也就是一般所熟知的佛教第一所大學。
那爛陀大學座落于中印度摩揭陀國首都王舍城北方，即今拉查基爾(Rajgir)北方約十一公裏處的巴達加歐(Baragaon)。校地原爲庵摩羅園，後由五百商人以十億金錢購買，獻給佛陀。佛陀曾經在此說法叁個月，因此附近保有如來叁月說法的精舍、發爪塔、雀離浮圖、觀自在菩薩之立像及精舍等靈迹。
有關那爛陀大學建校的由來及其沿革，根據《大唐西域記》卷九記載：「佛涅槃後未久，此國先王铄迦羅阿逸多，敬重一乘，遵崇叁寶；式占福地，建此伽藍。」這裏所說的铄迦羅阿逸多，也就是印度笈多王朝的國王，意譯爲帝日。此王在佛入滅後，因懷念佛陀，特興建那爛陀寺(也就是那爛陀大學的前身)，以解思慕之情。帝日王崩逝後，經過覺護王、如來王、幻日王、金剛王，以及另一位中印的國王，前後六王相繼擴建增築，全寺分八大院，是古印度規模最爲宏偉的佛教寺院大學，以及佛教最高的學府。全盛時期，大學內建有一座大型圖書館，藏書高達九百萬卷之多，學生達萬人之衆，他們分別修學大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫方、術數等，稱得上是佛教史上最早的綜合性大學。
那爛陀大學不但學術氣氛濃厚，而且道風高峻，爲五印度的僧俗學人所欽仰。其創校曆史比耶稣出生爲早，中國大乘八宗所共祖的龍樹菩薩曾經在此擔任過校長。龍樹菩薩一生除了大力弘揚正法以外，又廣造大乘經典之注釋，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說傳布全印度。他的著述十分豐富，如：《大智度論》、《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回诤論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故有「千部論師」的美譽。後世基于其所著《中論》，宣揚空觀的學派，稱爲中觀學派，並尊爲中觀學派之祖；亦被尊爲禅宗付法藏第十叁祖。其思想是西藏佛學的重要支流，是中國叁論宗的義理支柱，也是天臺宗的重要思想根源。其他各宗學說源于龍樹思想者亦多，故被尊爲「八宗之祖」。
龍樹菩薩自己也曾受教于那爛陀大學，後來在校長任內值逢恒河泛濫，于是親自在恒河兩岸設計及建築堤岸，使人民免遭水難。他也曾經開辟運河，直通埃而斯瓦藍，打開了遠近各國的貿易往來，可見他不但是一位偉大的教育家，也是一個偉大的工程師。
那爛陀大學最興盛的時期，每日講席不下百多處，博學高才之士濟濟一堂。一千叁百多年前，玄奘大師曾經留學于此，親近戒賢論師，戒賢論師也就是那爛陀大學的校長。他是大乘佛教瑜伽行派的論師，少即好學，遊曆諸方，訪求明哲，至那爛陀大學遇護法菩薩，聞法信悟而出家。年叁十即以論退南印一大外道，獲王嘉賞，爲建伽藍。
師長期主持那爛陀大學，弘傳唯識教義。其依《解深密經》、《瑜伽師地論》等，將佛教判爲有、空、中叁時，主張五種姓說。玄奘大師西遊時，師年已百余，玄奘師事之，且傳習其唯識學法。
繼玄奘大師之後，遠自我國及東南亞諸國而來的留學僧也不少，如我國的義淨、荊州道琳、太州玄照、並州道生、洛陽智弘，及新羅的慧業、阿離耶跋摩等人皆曾來此就學。以及當時由印度來華的波羅頗迦羅蜜多羅、地婆诃羅、善無畏、金剛智、般剌若等諸師也曾修學于本大學。此外，大乘有宗著名的論師，如護法、德慧、護月、堅慧、光友、勝友、智月、智光等人，都曾先後在此講學，或擔任本校的校長或教授。
那爛陀大學最初爲唯識學派的重鎮，後來演變成密教的一大中心。到了西元八世紀初，笈多王朝沒落，印度教勃興，本大學也頓告衰微。十二世紀末曾爲伊斯蘭軍隊所毀，然據傳元朝泰定(一叁二四－一叁二七)初年尚有依止那爛陀大學僧人律賢(梵 Vinaya-bhadra)出家的提納薄陀比丘來華，可知本大學于十四世紀時尚存。一九一五年，印度考古部門著手對本大學作有系統的發掘工作，從遺迹中陸續出土了許多石製及金屬製(青銅)的雕刻品，現在都保存在印度那爛陀博物館。
二千年前延續到現在，目前新的那爛陀大學有二百多個學生，雖然今非昔比，不過那爛陀大學千余年來所培養出的人才之多、學風之盛，不但在印度算得上是空前絕後，就是在世界曆史上，比之于今日的美國哈佛大學、哥倫比亞大學，以及英國的牛津大學、劍橋大學等，可以說更有曆史，更有內容，只是世間諸法，一切無常，良有以也。
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叁、泛論中國的佛教大學
根據一般說法，佛教是在東漢明帝年間傳入中國，經過幾百年的發展，到了唐朝，由于「馬祖創叢林，百丈立清規」，使得中國佛教有了革命性的突破。
「叢林」就是集衆共修，就是大學的意思。中國第一所佛教大學，就是始于馬祖首創的叢林，他應該稱爲是第一任校長；而百丈禅師隨之而立的清規就是校規，因此百丈禅師可以稱爲是叢林大學的教務長。
百丈禅師是佛教的革新派，他排除過去戒律的窠臼，另創叢林清規，所以他的學派在叢林清規之下，自然不必消極的守舊，這是他的高明之處，也因此他的門下學生得以積極發揚禅宗，因此百丈禅師可以說是禅宗教育的推動者。
談到禅宗教育，過去中國的叢林寺院，屬于禅宗的有禅學堂，屬于淨土宗的有念佛堂；屬于唯識、天臺、華嚴等義解的宗派，則因爲沒有修持的系統，無須設立禅堂、念佛堂，只把學說觀點融入教理當中，所以大都附屬在講寺當中，或者另立道場，這也就是後來中國佛教八大宗派相繼成立的原因。
所謂大乘八宗，不管那一宗、那一派，如果沒有自成一家的學說，以及廣大的信衆跟隨信仰，如何能開宗立派？例如：天臺宗祖師智者大師，他在浙江天臺山倡導「教觀雙運」、「解行並進」的教學，風從者衆，其學說影響中國佛教甚钜。尤其師之生平撰述宏富，著作等身，其中《摩诃止觀》、《法華玄義》、《法華文句》等天臺叁大部，建立了天臺一宗之解行規範。
智者大師之後，曆經灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等師，繼續集衆講學、著書論述，發揚天臺教義，尤以谛觀及智旭分別撰述的《天臺四教儀》、《教觀綱宗》，以天臺教學立場闡釋教觀二門的綱要，使得天臺宗「教觀兼備」的思想體系更爲完備。
綜觀智者大…
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