..续本文上一页国佛教常强调这个。你们参加佛七，主七师常说：“万缘放下，一心念佛，早一点念到一心不乱！”哪儿都是一样。最明显的是二十愿所摄的众生修持名念佛，你们是否一向也这么修？应该要朝那个方向努力。这是正行，其它万行为助。是这样。
可是你们别忘记，我说过中国稍微少强调十八愿。它是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。甚至“乃至一念”亦得往生。这一愿所摄就不同了。这一愿里边没有讲到任何修行，最后说“唯除五逆，诽谤正法。”这也不算修行，只要不去做就好。谁没有办法“乃至十念”哪！古来有人解释十念是回答弥勒菩萨问的那个十念。后来善导大师说不是，古来的祖师都说不是这样解释，是指的十念佛号，所以我们不用其它解释。那么你看到愿文里讲到修行没有？有，只讲两件事，“欲生我国”的那个“欲”，加上“至心信乐”，它在讲那个信心。所以，十八愿所报摄的本是涌现那欢喜无量的信心，以涌现欢喜的信心为本。只是你信心不退，就象法华经说的“此等闻得佛，大喜充遍身。”只现一念“大喜充遍身”。再也没有二念，从今以后，一喜永喜，决不退转。什么时候你开始喜，就是你往生确定的时候。日本真宗也讲往生决定，欢喜念佛。解释是一样。
十八愿的“乃至十念”的念佛不是求一心不乱的，他是怎样念佛呢？
“南无阿弥陀佛，你好伟大！南无阿弥陀佛，你好慈悲！南无阿弥陀佛，我确定往生了，我好感谢你啊！南无阿弥陀佛，……”他就是用这种由哀的赞美、感恩、无限喜悦的心情来念佛的。
这和中国传统的求一心不乱的念佛心态是不同的。两种修法都没有错，都在弥陀本愿摄受之下。就看你和哪一种修法相应而已！我如此介绍的用意不是要你修哪一种，而是让各位了解除了中国传统的二十愿修法之外，特异方便的修法是怎么样的。
当然十八愿是特异方便的修法，因为它好像没做什么动作，只要你相信、欢喜、决定，那一刹那就能往生。一心不乱还怕后来又乱了呢！你欢喜决定，你大喜充遍身，你就是妙好人。妙好人的统一概念就是很欢喜，对这件事很感恩，一高兴就感恩。你一天到晚吵着要你爸爸给你买个生日蛋糕，就是不买，终于有一天买来了，你吃下去，高兴之余会感谢你爸爸。就是这样，不需要开悟，你自然会高兴、感恩。这反应很自然。
因为我相信弥陀佛的十八愿摄受我，我能往生了，我大喜充遍身。你怎么会欢喜？因为你信十八愿，你就被该愿所摄，所以你会欢喜。你一欢喜，那更是为十八愿所摄。所以你至心信乐，一刹那你就肯定：爸爸让我回家啦！而且飞机票已准备好了。你就不会怕临终起颠倒心。我问你，你再怎么样的恍惚、颠倒，乃至你变成了植物人，你是不是总有我执？那个“我”是与生俱在的，所以植物人也还会有某种微细的反应。他咳嗽咳不出来的时候。会憋的脸色发紫，然后咳嗽。道理一样，当你仰信阿弥陀佛，相信没有任何否定的理由，没有任何障碍，你能确定接受弥陀本愿的接引，而处于至心信乐之中，乃至十念，乃至一念，都能往生，你确信受了佛的这种深恩之时，这一些就会自然地变成你性格中的一部分。
在这样情况下，当你临终时，你对弥陀佛会不会来接引，绝对不会怀疑。你对有没有什么样的助念，绝不会担心。十八愿的意义就在这里。这就能够解释为什么《观经》上说“五逆十恶，具诸不善”的人，也能往生。得救者是那样的欢喜，那种感觉由然地涌现不退。注意！要欢喜无量，由然不退，充满着对弥陀佛的感恩，能生起这样的心，而且护念此心，使之不退，这就是正行。此时，正行就不再是我们所说的念佛了。
十八愿的正行是这样，其助行是什么呢？就是平常闻思弥陀本愿，经常听闻弥陀本愿的讲解，思维弥陀本愿，加深理解弥陀本愿。弥陀佛兆载永劫为救度十方众生而修行，他为了建立十方净土当中最美好的极乐净土，在世自在王如来的帮助下，观察了无量无边的佛刹，经过五劫思维，设计了极乐世界的蓝图，再用兆载永劫不可思议的时间去精勤修行庄严，成就了庄严妙丽的极乐净土。他的四十八愿中的十八愿就是专门摄受我们这些愚痴、颠倒的众生。只要我们“至心信乐，欲生我国”，就能往生。它的重点在于时时刻刻的欢喜无量，时时刻刻的愿意往生，如果今天欢喜，明天不欢喜就不行。什么时候恶事发生了，比如突然一条恶狗追来了，你不会叫妈，脱口只叫阿弥陀佛，这一念便是特异方便，快、直捷，而且当下成就。这是正行。听闻佛法、闻经思维这些助行的作用，也是护持信心，使之深化和不退的。
中国传统的净土宗，常常强调信、愿、行这三学。那么，信、愿、行在摄生三愿当中是怎样安排的呢？先看十八愿，十八愿重点在“信”，“至心信乐”就是讲“信”，有信才有乐嘛！因信发愿，“欲生我国”就是“愿”，这愿能不能成就，关键在“信”。对佛的本愿没有丝毫怀疑，彻底的仰信，相信自己一定为十八愿摄受而欢喜无量。有没有“行”呢？“乃至十念”嘛！就是说你也要让你的信心时时刻刻的存在，所以十八愿以“信”为主，可是也不离愿、行、以愿、行为辅。中国祖师强调的信愿行在十八愿中完全看得出来。
再看十九愿，“十方众生，发菩提心。”这个发菩提心就是愿心。然后“修诸功德。”它的重点在发菩提愿，这是大行菩萨修的。修大乘法门，最重要的是发菩提心，上成佛道，下化众生，这是大愿。可是没有见到“信”哪！他“至心发愿，欲生我国”，当然相信弥陀佛能够接引他，菩提愿心中就充满了“信”。所以这是以愿心带动信心，和十八愿以信心带动愿心不同。所以十九愿也是信、愿、行具全，而以愿为主，信、行为辅。
二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国。”这就是“行”嘛！这跟信、愿无关，中国人常强调多多念佛到一心不乱，就是时时系念。接下来是“植众德本”和“至心回向”，这也是“行”。可以看出，二十愿是以“行”为重点。下面的“欲生我国”明显的是“愿”。那么 “信”呢？因为你系念并且欲生我国，当然说明其中有“信”。信阿弥陀佛和弥陀本愿真实存在，信极乐世界的极乐，所以才会“系念我国”和“欲生我国”。这就是中国最传统的欣羡心。二十愿是以“行”为主，信、愿为辅。我们可以一再看到中国最传统的修法在二十愿当中显露出来。
中国的祖师真了不起，他们把三愿当中的信、愿、行都总结、揭示出来了。我们可以看到这三个愿是如此严密，各自都有信愿行在里面，可是随愿不同，各有侧重。十八、十九、二十这三愿分别不同以信、愿、行为主，这样的修行法门太严密了。所以净土法门有这样三类修法，你们要修哪类？都没有高低，应机为上。
虽然法法平等，我个人给予你们以下一些建议。不妨多注意十八愿，让你早一点得大喜充遍身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能实现的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛，一方面修福，累积资粮，以中国传统作基础修。同时不妨多注意十八愿，如果在哪一天因缘成熟，不小心让你大喜充满全身，这就太好了，那时候你念佛求一心不乱，犹如控囊取物。因为你那时欢喜无量，没有半点怀疑，念佛不就很容易了吗？因为你没有怀疑，就能够身心安稳，就容易心思专一，减少妄想杂念。你就可以在无限感恩、欢喜无量的心情中念念念佛。就不会象有人说：我工作当中没法念佛呀！或者好象弥陀佛从今以后把你忘记啦！或者是说你的飞机票钱准备不够，极乐世界的海关不让你进去一样。现在你就不会那么样担心了。
可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身，二十愿又修不好，就两头都落空，就会象我们说的念佛一辈子，没有得利益。既不了十八、二十修不好，十九修不来，三愿皆不得，当然不往生。对二十愿有怀疑嘛！他认为他修的不够，一心很乱嘛！没有办法一心不乱。对十八愿又领受不来，不能真正仰信弥陀本愿。那十九愿要发大菩提心，修菩萨行，当然我是愚痴凡夫，既没有“心”，也没有“行”，修不了嘛！这样三愿皆失。这就说明，为什么弥陀佛有不可思议的慈悲的三愿，仍然有那么一些众生要当面错过。
如果要以三愿那种不可思议来说，十八愿最不可思议。只要真正仰信就能得到利益，乃至生前没有皈依，没有念过佛的老阿婆都能往生。就有我上次讲的冰冻八天仍然往生这种事情。证明十八愿确实不可思议。所以你们应当多注意十八愿，可是不放弃二十愿，就是平常修一心不乱的那种修法。以前你会认为修一心不乱是唯一的修法，现在那就不同了，因为它只是修法之一，不必那么担心害怕，以至于没有信心。即使你无法念到一心不乱，仍然可以临终靠助念或者依十八愿得到利益，仍然可以往生。因为你大喜充遍身，已经不存在一心乱不乱的问题了。这就是我们修持净土法门，对正助二行彻底的广面的了解。
我顺便说明，以这种认识把三愿作适当的分配，往生极乐的人是怎样分别其阶位的？
十九愿所摄往生的人是上品上生直到上品下生这三品，都是上品往生，而且大部分在上品上生。以他证悟的高低，以菩提心成就的高低来分上品的上生、中生、下生三类。他们绝对不会生到中品去。基本上大乘出家人发了菩提心的都是这样修证的。
二十愿所摄往生的人最高是上品中生，一直到中品下生。为什么没有下品生呢？因为他们都是修诸功德、相信因果的，不会作众恶业，多造恶法，更不会造五逆十恶，具诸不善，所以不会有下品生的人。但是如果有怀疑心一类的人，会生到疑城胎宫里去。在家居士一般修二十愿可以得中品生。如果他们有人发菩提心，愿意好好修证菩提心，证得少分“一心三观”，就可以提升到上品。
十八愿所摄是从上品下生一直到下品下生，他们没有胎生，因为是一心仰信，没有怀疑。可是为什么他们有下品生呢？因为他们中间有人作众恶业，多造恶法，或者毁犯戒律，甚至造五逆十恶。
阶位的分布随着愿心所摄和修法的不同，这样分类。
至于内证怎样呢？事实上只有上品生才有内证问题，中、下品生没有内证问题。因为中、下品的修行跟证得佛法多少无关。就是依弥陀本愿意接引你而已。但是上品生的人是发菩提心，行菩萨道，所以一定有关于对佛法的证悟、体解的问题。日本真宗对此从来不提，而是强调仰信弥陀、信心坚固是由于你有智慧。不过十八愿没有讲要发菩提心，所以智慧上是有差异的。
例如一般老阿婆对三宝非常恭敬，师父讲什么，她都听，一念信心，可是她有证悟吗？所以有证悟一定有信心，但是不能反推，有信心不一定就有证悟。固然一念信心信到底也是一种智慧，不过它不属于证悟的智慧。虽然一定要体解佛的深悲大愿才会信得真，但是这跟证悟无关。所以十八愿只要你一直去思维、体解，不需要开悟。
作一个简单的结论，我们体会到净土法门有摄生三愿，依三愿去修，各有不同的相貌和不同本与末。你们怎样修？你们自己要做定夺。我的建议是“行”不妨按照中国传统的修法去做，但是要多思维弥陀本愿，弥陀佛没有任何附加条件，要接引我们往生，平时要努力培养这种决然的信心。
你们在静坐念佛或拜佛时，怎样用心呢？一方面求忏悔，一方面欣求极乐，一方面要了知和厌离娑婆的苦，这样去一心念佛，当下就能体会一句弥陀六字的洪名横赅大乘佛法的智慧、慈悲与彻底方便。这样的体会就是大乘心。这一念大乘心跟净土法门贴切在一块，这就是带理念佛。同时又不舍一心无二心的事念佛，这样理事和合的念佛，又体会到净土法门是大乘了义的真实之教，有不可思议的方便，我只要一念仰信，乃至十念都能往生，树立起强固的信心，这就回到十八愿，那就有点三愿齐修的意思。
这样一念心念佛时，既观实相，又起实修，又仰信弥陀本愿，就慢慢给自己一个决定：我弟子某某愿求往生，相信弥陀佛决定让弟子往生，求佛加持弟子，业障消除，智慧开显，领受佛的深悲大恩。然后欢喜充遍，不生疑惑，这样体会、思维三、五分钟后，就忘记这些，专心持名念佛。专心念，专心听。
因为你经过这样体会之后，思想上就没有挂碍、担忧、害怕、怀疑。什么妄想不妄想，根本不重要。没妄想最好，有妄想也无所谓，不去管它，就记得圆念六字洪名这件事，圆念阿弥陀佛的智慧、慈悲与彻底方便。我个人就是这样子修的。
(第四讲完)
《净土深义 第四讲 净土法门修持的正助》全文阅读结束。