..續本文上一頁國佛教常強調這個。你們參加佛七，主七師常說：“萬緣放下，一心念佛，早一點念到一心不亂！”哪兒都是一樣。最明顯的是二十願所攝的衆生修持名念佛，你們是否一向也這麼修？應該要朝那個方向努力。這是正行，其它萬行爲助。是這樣。
可是你們別忘記，我說過中國稍微少強調十八願。它是“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。甚至“乃至一念”亦得往生。這一願所攝就不同了。這一願裏邊沒有講到任何修行，最後說“唯除五逆，誹謗正法。”這也不算修行，只要不去做就好。誰沒有辦法“乃至十念”哪！古來有人解釋十念是回答彌勒菩薩問的那個十念。後來善導大師說不是，古來的祖師都說不是這樣解釋，是指的十念佛號，所以我們不用其它解釋。那麼你看到願文裏講到修行沒有？有，只講兩件事，“欲生我國”的那個“欲”，加上“至心信樂”，它在講那個信心。所以，十八願所報攝的本是湧現那歡喜無量的信心，以湧現歡喜的信心爲本。只是你信心不退，就象法華經說的“此等聞得佛，大喜充遍身。”只現一念“大喜充遍身”。再也沒有二念，從今以後，一喜永喜，決不退轉。什麼時候你開始喜，就是你往生確定的時候。日本真宗也講往生決定，歡喜念佛。解釋是一樣。
十八願的“乃至十念”的念佛不是求一心不亂的，他是怎樣念佛呢？
“南無阿彌陀佛，你好偉大！南無阿彌陀佛，你好慈悲！南無阿彌陀佛，我確定往生了，我好感謝你啊！南無阿彌陀佛，……”他就是用這種由哀的贊美、感恩、無限喜悅的心情來念佛的。
這和中國傳統的求一心不亂的念佛心態是不同的。兩種修法都沒有錯，都在彌陀本願攝受之下。就看你和哪一種修法相應而已！我如此介紹的用意不是要你修哪一種，而是讓各位了解除了中國傳統的二十願修法之外，特異方便的修法是怎麼樣的。
當然十八願是特異方便的修法，因爲它好像沒做什麼動作，只要你相信、歡喜、決定，那一刹那就能往生。一心不亂還怕後來又亂了呢！你歡喜決定，你大喜充遍身，你就是妙好人。妙好人的統一概念就是很歡喜，對這件事很感恩，一高興就感恩。你一天到晚吵著要你爸爸給你買個生日蛋糕，就是不買，終于有一天買來了，你吃下去，高興之余會感謝你爸爸。就是這樣，不需要開悟，你自然會高興、感恩。這反應很自然。
因爲我相信彌陀佛的十八願攝受我，我能往生了，我大喜充遍身。你怎麼會歡喜？因爲你信十八願，你就被該願所攝，所以你會歡喜。你一歡喜，那更是爲十八願所攝。所以你至心信樂，一刹那你就肯定：爸爸讓我回家啦！而且飛機票已准備好了。你就不會怕臨終起顛倒心。我問你，你再怎麼樣的恍惚、顛倒，乃至你變成了植物人，你是不是總有我執？那個“我”是與生俱在的，所以植物人也還會有某種微細的反應。他咳嗽咳不出來的時候。會憋的臉色發紫，然後咳嗽。道理一樣，當你仰信阿彌陀佛，相信沒有任何否定的理由，沒有任何障礙，你能確定接受彌陀本願的接引，而處于至心信樂之中，乃至十念，乃至一念，都能往生，你確信受了佛的這種深恩之時，這一些就會自然地變成你性格中的一部分。
在這樣情況下，當你臨終時，你對彌陀佛會不會來接引，絕對不會懷疑。你對有沒有什麼樣的助念，絕不會擔心。十八願的意義就在這裏。這就能夠解釋爲什麼《觀經》上說“五逆十惡，具諸不善”的人，也能往生。得救者是那樣的歡喜，那種感覺由然地湧現不退。注意！要歡喜無量，由然不退，充滿著對彌陀佛的感恩，能生起這樣的心，而且護念此心，使之不退，這就是正行。此時，正行就不再是我們所說的念佛了。
十八願的正行是這樣，其助行是什麼呢？就是平常聞思彌陀本願，經常聽聞彌陀本願的講解，思維彌陀本願，加深理解彌陀本願。彌陀佛兆載永劫爲救度十方衆生而修行，他爲了建立十方淨土當中最美好的極樂淨土，在世自在王如來的幫助下，觀察了無量無邊的佛刹，經過五劫思維，設計了極樂世界的藍圖，再用兆載永劫不可思議的時間去精勤修行莊嚴，成就了莊嚴妙麗的極樂淨土。他的四十八願中的十八願就是專門攝受我們這些愚癡、顛倒的衆生。只要我們“至心信樂，欲生我國”，就能往生。它的重點在于時時刻刻的歡喜無量，時時刻刻的願意往生，如果今天歡喜，明天不歡喜就不行。什麼時候惡事發生了，比如突然一條惡狗追來了，你不會叫媽，脫口只叫阿彌陀佛，這一念便是特異方便，快、直捷，而且當下成就。這是正行。聽聞佛法、聞經思維這些助行的作用，也是護持信心，使之深化和不退的。
中國傳統的淨土宗，常常強調信、願、行這叁學。那麼，信、願、行在攝生叁願當中是怎樣安排的呢？先看十八願，十八願重點在“信”，“至心信樂”就是講“信”，有信才有樂嘛！因信發願，“欲生我國”就是“願”，這願能不能成就，關鍵在“信”。對佛的本願沒有絲毫懷疑，徹底的仰信，相信自己一定爲十八願攝受而歡喜無量。有沒有“行”呢？“乃至十念”嘛！就是說你也要讓你的信心時時刻刻的存在，所以十八願以“信”爲主，可是也不離願、行、以願、行爲輔。中國祖師強調的信願行在十八願中完全看得出來。
再看十九願，“十方衆生，發菩提心。”這個發菩提心就是願心。然後“修諸功德。”它的重點在發菩提願，這是大行菩薩修的。修大乘法門，最重要的是發菩提心，上成佛道，下化衆生，這是大願。可是沒有見到“信”哪！他“至心發願，欲生我國”，當然相信彌陀佛能夠接引他，菩提願心中就充滿了“信”。所以這是以願心帶動信心，和十八願以信心帶動願心不同。所以十九願也是信、願、行具全，而以願爲主，信、行爲輔。
二十願是“設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國。”這就是“行”嘛！這跟信、願無關，中國人常強調多多念佛到一心不亂，就是時時系念。接下來是“植衆德本”和“至心回向”，這也是“行”。可以看出，二十願是以“行”爲重點。下面的“欲生我國”明顯的是“願”。那麼 “信”呢？因爲你系念並且欲生我國，當然說明其中有“信”。信阿彌陀佛和彌陀本願真實存在，信極樂世界的極樂，所以才會“系念我國”和“欲生我國”。這就是中國最傳統的欣羨心。二十願是以“行”爲主，信、願爲輔。我們可以一再看到中國最傳統的修法在二十願當中顯露出來。
中國的祖師真了不起，他們把叁願當中的信、願、行都總結、揭示出來了。我們可以看到這叁個願是如此嚴密，各自都有信願行在裏面，可是隨願不同，各有側重。十八、十九、二十這叁願分別不同以信、願、行爲主，這樣的修行法門太嚴密了。所以淨土法門有這樣叁類修法，你們要修哪類？都沒有高低，應機爲上。
雖然法法平等，我個人給予你們以下一些建議。不妨多注意十八願，讓你早一點得大喜充遍身，得信心不退，往生決定。如果一下子還不能實現的時候，不妨修二十願，回歸中國傳統，一方面多念佛，一方面修福，累積資糧，以中國傳統作基礎修。同時不妨多注意十八願，如果在哪一天因緣成熟，不小心讓你大喜充滿全身，這就太好了，那時候你念佛求一心不亂，猶如控囊取物。因爲你那時歡喜無量，沒有半點懷疑，念佛不就很容易了嗎？因爲你沒有懷疑，就能夠身心安穩，就容易心思專一，減少妄想雜念。你就可以在無限感恩、歡喜無量的心情中念念念佛。就不會象有人說：我工作當中沒法念佛呀！或者好象彌陀佛從今以後把你忘記啦！或者是說你的飛機票錢准備不夠，極樂世界的海關不讓你進去一樣。現在你就不會那麼樣擔心了。
可是要是你修十八願得不到大喜充遍身，二十願又修不好，就兩頭都落空，就會象我們說的念佛一輩子，沒有得利益。既不了十八、二十修不好，十九修不來，叁願皆不得，當然不往生。對二十願有懷疑嘛！他認爲他修的不夠，一心很亂嘛！沒有辦法一心不亂。對十八願又領受不來，不能真正仰信彌陀本願。那十九願要發大菩提心，修菩薩行，當然我是愚癡凡夫，既沒有“心”，也沒有“行”，修不了嘛！這樣叁願皆失。這就說明，爲什麼彌陀佛有不可思議的慈悲的叁願，仍然有那麼一些衆生要當面錯過。
如果要以叁願那種不可思議來說，十八願最不可思議。只要真正仰信就能得到利益，乃至生前沒有皈依，沒有念過佛的老阿婆都能往生。就有我上次講的冰凍八天仍然往生這種事情。證明十八願確實不可思議。所以你們應當多注意十八願，可是不放棄二十願，就是平常修一心不亂的那種修法。以前你會認爲修一心不亂是唯一的修法，現在那就不同了，因爲它只是修法之一，不必那麼擔心害怕，以至于沒有信心。即使你無法念到一心不亂，仍然可以臨終靠助念或者依十八願得到利益，仍然可以往生。因爲你大喜充遍身，已經不存在一心亂不亂的問題了。這就是我們修持淨土法門，對正助二行徹底的廣面的了解。
我順便說明，以這種認識把叁願作適當的分配，往生極樂的人是怎樣分別其階位的？
十九願所攝往生的人是上品上生直到上品下生這叁品，都是上品往生，而且大部分在上品上生。以他證悟的高低，以菩提心成就的高低來分上品的上生、中生、下生叁類。他們絕對不會生到中品去。基本上大乘出家人發了菩提心的都是這樣修證的。
二十願所攝往生的人最高是上品中生，一直到中品下生。爲什麼沒有下品生呢？因爲他們都是修諸功德、相信因果的，不會作衆惡業，多造惡法，更不會造五逆十惡，具諸不善，所以不會有下品生的人。但是如果有懷疑心一類的人，會生到疑城胎宮裏去。在家居士一般修二十願可以得中品生。如果他們有人發菩提心，願意好好修證菩提心，證得少分“一心叁觀”，就可以提升到上品。
十八願所攝是從上品下生一直到下品下生，他們沒有胎生，因爲是一心仰信，沒有懷疑。可是爲什麼他們有下品生呢？因爲他們中間有人作衆惡業，多造惡法，或者毀犯戒律，甚至造五逆十惡。
階位的分布隨著願心所攝和修法的不同，這樣分類。
至于內證怎樣呢？事實上只有上品生才有內證問題，中、下品生沒有內證問題。因爲中、下品的修行跟證得佛法多少無關。就是依彌陀本願意接引你而已。但是上品生的人是發菩提心，行菩薩道，所以一定有關于對佛法的證悟、體解的問題。日本真宗對此從來不提，而是強調仰信彌陀、信心堅固是由于你有智慧。不過十八願沒有講要發菩提心，所以智慧上是有差異的。
例如一般老阿婆對叁寶非常恭敬，師父講什麼，她都聽，一念信心，可是她有證悟嗎？所以有證悟一定有信心，但是不能反推，有信心不一定就有證悟。固然一念信心信到底也是一種智慧，不過它不屬于證悟的智慧。雖然一定要體解佛的深悲大願才會信得真，但是這跟證悟無關。所以十八願只要你一直去思維、體解，不需要開悟。
作一個簡單的結論，我們體會到淨土法門有攝生叁願，依叁願去修，各有不同的相貌和不同本與末。你們怎樣修？你們自己要做定奪。我的建議是“行”不妨按照中國傳統的修法去做，但是要多思維彌陀本願，彌陀佛沒有任何附加條件，要接引我們往生，平時要努力培養這種決然的信心。
你們在靜坐念佛或拜佛時，怎樣用心呢？一方面求忏悔，一方面欣求極樂，一方面要了知和厭離娑婆的苦，這樣去一心念佛，當下就能體會一句彌陀六字的洪名橫赅大乘佛法的智慧、慈悲與徹底方便。這樣的體會就是大乘心。這一念大乘心跟淨土法門貼切在一塊，這就是帶理念佛。同時又不舍一心無二心的事念佛，這樣理事和合的念佛，又體會到淨土法門是大乘了義的真實之教，有不可思議的方便，我只要一念仰信，乃至十念都能往生，樹立起強固的信心，這就回到十八願，那就有點叁願齊修的意思。
這樣一念心念佛時，既觀實相，又起實修，又仰信彌陀本願，就慢慢給自己一個決定：我弟子某某願求往生，相信彌陀佛決定讓弟子往生，求佛加持弟子，業障消除，智慧開顯，領受佛的深悲大恩。然後歡喜充遍，不生疑惑，這樣體會、思維叁、五分鍾後，就忘記這些，專心持名念佛。專心念，專心聽。
因爲你經過這樣體會之後，思想上就沒有挂礙、擔憂、害怕、懷疑。什麼妄想不妄想，根本不重要。沒妄想最好，有妄想也無所謂，不去管它，就記得圓念六字洪名這件事，圓念阿彌陀佛的智慧、慈悲與徹底方便。我個人就是這樣子修的。
(第四講完)
《淨土深義 第四講 淨土法門修持的正助》全文閱讀結束。