第五講 淨土法門的實修與檢非
這一講要離開理論進一步討論實修的總問題，上一講講了很多有關正、助行的事情，但那是就理論上來說的。在真正實修當中，會有種種雜音、種種說法來影響我們。有一些說法並不是淨土法門所要求的，它會增加修持的難度，或是會幹擾實修。譬如說該深修的地方你修淺了，該用心的地方你沒有用心。或者不該用心和不大可能得到成就的地方你卻在那裏努力。所以我們要講淨土法門的實修與檢非。我們一定要了解，單就往生而說，哪一些該修？哪一些該深修？哪一些不該修？哪一些不大可能得成就？哪一些並不是重要的部分？這些問題應該分辨清楚，這就需要檢非。
下面講有關念佛的事情，也就是淨土法門的實修問題。
念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對老阿婆說：“阿彌陀佛對我們最最慈悲，不管是誰只要你相信、願意，念十聲佛號，就可以往生到極樂世界去，現在跟我念南無阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鍾，就算教她念佛了。如果往深裏講，就象我這次准備了四個講次八個小時作理論上的表述。要你們出家人對淨土理論有個基本的建立，然後再聽怎樣念佛的問題，就會容易深入了解。
怎樣念佛？從淨宗第九代祖師藕益大師開始，就有一個有名的念佛分判，有實相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往後的祖師大德都提倡持名念佛，淨土行者也一向修持名念佛，這是什麼道理？該怎樣持名？這是第一個問題。問題之二是大家都在持名念佛，爲什麼有那麼多人要麼念不出所以然，要麼念的退心，要麼念的沒有往生，這樣的持名念佛有沒有問題？這不能打糊塗仗。問題之叁是《阿彌陀經》講要念到一心不亂，可是十八願裏頭沒講念佛要念得很多，攝生叁願都沒有講一心不亂。有人強調十八願的“至心信樂，欲生我國。”這個說法能不能相信？舉凡這些問題都要我們認真去思考。
我先說明，十八願講的“乃至十念”，是否就是《觀經》裏的臨終十念？有人說有些人就等著臨終十念。注意！《觀經》裏說臨終十念是下品往生的事。十八願裏的“乃至十念”是“至心信樂、欲生我國”後的十念，這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說過。十八願裏的“乃至十念”是泛指一切時，你至心信樂，那麼你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂的心態是在平時就應准備好的，這和臨終十念不同，不要搞錯了。
你不能這樣想：既然十八願說“乃至十念”，《觀經》裏的下品生也說十念，好！我就爲非作歹，等臨終時再十念求往生好了。這就錯了。《觀經》裏的臨終十念是指有一種人因緣很差，一輩子沒有聽聞佛法，沒有學佛，平時造惡業，臨終時惡障、地獄相現前，他恐怖害怕，一念忏悔求救，于是善知識現前，給他說法，教他念佛，這樣具足十念，就能下品下生。因爲這在十八願所攝之中。
十八願是泛指一切時，當然也包括臨終時，但十八願不是專指臨終時。臨終時是指在下品下生的特殊情況下，也能往生，特顯它的方便。我們已經聽聞到佛法，有了學佛的因緣，所以不能等待臨終十念，而是平常就應修，讓自己至心信樂，求生極樂，永不退轉。這種修法要不要念佛呢？可以持名念佛，也可以修觀想念佛，甚至更深一點的實相念佛。
什麼叫實相念佛？就是體會中道了義的道理，體會大乘的真實義，也就是體會佛法即空、即假、即中的道理，這叫實相念佛，也叫開悟。如果你能開悟，你念念都在佛法上，就象禅宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣，也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣，這就是實相念佛。
可是你如果修不來實相念佛，你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛，可是也是念佛。怎麼修呢？要觀想彌陀佛的本願攝受，我的一切修行都在莊嚴極樂世界，我仰信十八願，我好樂十八願，堅固不移。彌陀佛的極樂世界成就之時，他的十八願當然也一起成就。只要我真正的大喜充遍，我就能往生，我就得救了。你大喜充遍的結果，就爲十八願攝受，佛就會來接引，這是觀想。
如果你不了解佛陀的修行，不了解佛陀的無上的智慧、無盡的慈悲與無限的方便，你怎麼會相信佛陀的本願呢？就象你跟人家做生意，別人給你一張幾百萬元的支票，如果你不了解對方的資産、經營、信用，你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧，就象我上一講講的需要經常聞思與體解彌陀本願，需要經常培育熏陶，這就叫觀想念佛。
所以日本真宗不強調整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念，你也不能說他們錯，因爲他們經常是觀想念佛，不過他們不把這個叫觀想。
反過來，臺灣有一些修學真宗的，他們這樣嘲笑念佛的：“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛，你們都不知道彌陀佛的十八願，你們這麼傻呼呼的念，還不敢相信能往生。”他們這樣說也就低估了持名念佛。十八願沒有說不能持名念佛，他們是不了解持名念佛。
藕益大師說過這麼一句話：應該了解你這一念能念佛的心不假造作，當下清淨。而你所念的佛是萬德莊嚴，能念、所念清淨莊嚴。能念、所念相感，是心是佛，是心作佛。所以持名念佛表面上看，既不是實相，也不是觀想，也不是觀像。然而你如果念得好，即是實相，也是觀想，也是觀像。
所以臺灣修淨土真宗十八願的人，他嘲笑別人持名念佛，是過度的執己非他，是不正確的。我的看法是十八願修法的確沒強調持名念佛，而是強調理解、承受彌陀本願，領納在心，然後相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂之心沒錯，可是如果你一下子想不起來，或者你沒有能耐去想呢？那沒有關系，你可以持名念佛呀！在持名念佛當中，慢慢心裏清淨之後，你就會與佛的功德冥合，佛的萬德莊嚴就能夠洗滌你的心，熏陶你的心。熏久了你自然會心開意解，你就能相信彌陀佛的願力了。
因爲你聽了這次講課，在你心中已經種下了十八願的因緣種子，如果你不能領受，是由于你的業障、習氣，還有你的我執種種。那麼你念佛時清珠下于濁水，濁水不得不清嘛！這是元代中峰明本國師在《叁時系念》裏面的句子。你就是因爲濁水不清，所以對十八願不敢領受，這沒有關系，你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽聞，那樣可能會越聽越糊塗。你可以持名念佛呀！回到中國傳統的修法不會錯。中國祖師說過：“但得持名，必得心開意解，近者開智慧，遠者絕對往生。”因此我常常說，念佛能開悟，就是這個道理。
但是如果你不聽聞十八願的意義，就會有行無解，不能以解導行，行産生的效果就比較有限。就是說你雖然念佛，但是你不懂得十八願的攝受，你就只知道念佛求一心不亂。反之，你懂得了十八願的意義而持名念佛，就不完全是求一心不亂了。其實達不到一心不亂，乃至散亂心念佛，你冥冥中聞佛名號，就具有無邊的功德，就會冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會跟十八願相應了。這就是由解起行，由行入導，解行相應。
反過來說，如果你不懂得十八願的道理，你念佛就只有一個目的，求一心不亂，你會擔心憂疑。即使你一心不亂了，可能只是相似一心，容易退失，甚至你會起妄想，爲什麼？因爲你還有其它錯誤的知見，在你的定心中發生作用，結果你會未證言證，未得言得，你還沒有證得一心不亂，你說已經證得。這就不對了嘛！
所以古來大德對淨土法門有那麼多的注解，如果淨土宗不需要理解，但持佛名，就能攝受一切人的話，祖師就不需要去做那麼多的解釋了。我們承認有一部份人過去有善根，他能夠一句佛號念到底，會自然的開智慧，即使不懂得十八願，也自信能往生，這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒有那種根器，就不妨多聽一些彌陀本願的道理。再去專心念佛，這樣就能夠除自力之外，再加上仰仗他力，確定往生。這就是特異方便。善導大師所說的，一向專念，持佛名號，仰仗彌陀悲願接引。就是這個意思。
第二種情形是可能你依照二十願去修。你平常也在念佛，不過你老覺得念不到一心不亂，沒有效果，遇到某些情況，就起大嗔恨心和煩惱，接著你會産生懷疑和退心。或許你在念佛時，把念佛當作消除煩惱的方法，當然念佛能夠消解當前煩惱，但也不是象剪刀一樣，馬上可以把煩惱統統剪下來扔到垃圾箱去，這需要有一個慢慢熏習的過程。
彌陀聖號有無量的功德利益。可是你要有那個心去領受，要有那個胃去消化呀！四十八願裏頭一共有十二條願文都在說聖號功德。
下面重點講解一下第四十五跟第四十七願。
第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
這四十五願是說十方菩薩聽聞我的名號，就能得普等叁昧。常見一切如來，聽如來說法。如果不是這樣，我不成佛。
你看，只要聽到彌陀聖號，就能見到十方如來，聽他們說法。聽如來說法，很容易證得初果乃至四果。聽我講經，你們會打瞌睡。聽佛講法，保證沒有冷場，然後呢，一不小心就發現能穿牆而過，證得初果了。見佛說法如順水揚帆，成就很快，聽《阿含經》都是這樣，何況是大乘經典。更何況還不是見一佛、二佛，或者九佛、十佛，而是見一切諸佛。所以你們要問我爲什麼要求往生？很簡單，到了極樂世界，早上起來，刹那間就可以到十方供養諸佛，聽諸佛說法，回到悟光精舍，大家還沒有上早殿，速度多麼快！爲什麼求往生，早成菩提嘛！誰說要你去那裏執著黃金鋪地的？
有人問娑婆世界當下如幻如化，這不是舍近求遠嗎？誰叫你舍近求遠？極樂世界最近，娑婆世界最遠，懂不懂啊？你在娑婆世界不要說見釋迦佛，要見我法藏都不容易。可是你到了極樂世界，這十方諸佛就看不完了，誰還想看我的臉啊？你看…
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