第六講 問題解答
要我來之前，已經病了幾天，並未治療。來之後沒有想到用這樣方式講淨土法門，竟然每天講六個小時，以致自出家以來，嗓音第一次這樣的嚴重沙啞。你們聽得很累，我也覺得很抱歉。時間有限，希望大家繼續打起精神。
淨土法門難解、難信，不容易學，可是效果不可思議。要講解清楚不是短暫幾天內可以做到得到的。如果按照一部經論來講，因緣不夠成熟，無法做一些整合，面對知見的愁林，難以脫困。所以我用這樣分幾個講次的方法，希望給大家一些實際的利益。可是幾堂課下來，願海法師告訴我說：“你這種講法恐怕他們不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以讓大家提些問題，我稍有選擇的給以解答。爲什麼要稍有選擇？我是說要找最適合衆生、最適合這個講次的問題當衆回答。
問：法師慈悲，請問在家人受菩薩戒，叁業不清淨，又不忏悔，這樣念佛能否往生？
答：從理上說，如果有人犯戒，叁業不清淨，又不忏悔，沒有慚愧，這種人是不大會念佛的。無慚愧心的人都有很重的自我堅固心。如果他願意念佛，則多少會有些慚愧心。無慚愧心的人，要他真心念佛是很困難的。他甚至會感到害怕。
既然我們是凡夫，因此不能夠看到這個人惡到極點，就對他說：“你會下地獄，你不可能往生。”我們不能給他這樣受記，因爲佛力不可思議，衆生業感亦不可思議。你看蓮花色尼犯了那麼多戒；你看央掘摩羅殺了九百九十九個人，這種人後來證得無生法忍，大乘菩薩當中他是一個很重要的菩薩。所以是我們智慧不夠，我們不能看其表面就這麼隨意論定。
從彌陀接引衆生的本願上來說，彌陀佛是不舍惡人的，因爲諸佛視一切衆生如一子，對于一切善惡能徹底了知而不起分別。凡夫立場才分善惡。而在諸佛的眼裏，再怎麼惡的兒子還是他的兒子，他還是會接引他往生極樂世界的，只要這個兒子願意投歸他。
所以有一位法師說：“就是因爲我是萬惡不赦的罪人，我才爲彌陀的本願所攝。”這句話說得是過火了。其中有一個意思，就是他已經承認自己是個萬惡不赦的罪人。如果當你自認爲你是一個“修行人”的時候，這種自認的本身其實就是一種罪惡。因爲透過這種妄想認知之後，你就在衆生當中起大分別心了，其中的道理是很深的。
我們打個比方，我們站在地面上看阿裏山是不是很高？可是如果你站在西藏來看阿裏山不過是個小山丘。因爲西藏地平面是海拔四千公尺，而阿裏山不過二千多公尺。在這裏你怎麼看都會分別玉山和阿裏山有高有低。但是如果站在月球上看，整個地球表面不過是平面而已。沒有高低之分，它們的差異太小了。
我們是凡夫，在凡夫的立場看，衆生才會有你犯戒，他守戒；你是惡人，他是善人。站在佛的至高無上的智慧上看，一切衆生都是一樣的了，都是無明種子，差異性並不是很大。所以佛才能同體大悲，不會有分別，佛是這樣證悟的。所以你認爲有惡，在佛的眼中沒有惡。不是彌陀佛不能分別，而是彌陀佛證得諸法實相，徹底的畢竟空。有人說：“五逆十惡還能下品下生，我這個善人反而不能往生，太不公平了。”你認爲你是善人，他是惡人，那是你的分別，當然你會疑惑。
有人會問：“法師你這麼一說，善惡都沒有分別了？”我這樣講的意思，並不是你就可以造惡。作爲衆生來說，這當然是明確的。“夢中明明有六趣，覺後空空無大千。”凡夫當然要講分別，什麼是善？什麼是惡？但是彌陀佛是徹底覺後的大聖，覺後空空是講理體，就理體來說，佛並不分別善與惡。所以佛能接引一切善惡衆生，就正是在理體上來看侍的。所以你對于善與惡，要回歸到六祖《壇經》上說的“不思善，不思惡”而平等看待。淨土法門、彌陀本願是了義法，我們要分別善惡，要止惡修善，可是在彌陀法門底下，一切善惡都被本願慈光所攝。
寶蓮香比丘尼謗佛說：“犯淫欲非障道法。”她講了此話後，女根立刻出火，大地裂開，現身下地獄。她爲什麼不求忏悔、不求往生呢？首先是那一刹那來得太急太快，她身邊沒有善知識嘛！其次是她缺少《彌陀經》上講的善根、福德、因緣。她一直未栽培福德、因緣，沒有遇到善知識講淨土法門，結果就深陷地獄了。更何況淨土法門難值難遇，累劫見過佛的人，才能聽聞到這個法門，才能聽聞後生歡喜心。
如果深陷地獄，又一念至心的念佛，火焰能否化成清涼呢？當然是的，這有公案可循。不但你化成清涼，在你旁邊同樣在地獄沸湯裏被煮的人，只要聽到南無阿彌陀佛聖號，一入耳根，全部火焰就化成蓮池，人當下就浮在蓮花上面。小鬼立刻跑去報告，閻羅王說：“那沒有辦法，那是彌陀大願，他們將被接引走了。”這樣地獄一下全空了。妙境長老曾說：“地獄不空，誓不成佛，這太容易了。”是啊！只要在地獄中，用麥克風大聲喊南無阿彌陀佛，讓彼處所有衆生聽到，他們一念仰信彌陀本願，刹那佛心充滿地獄，依據唯心所現的道理，地獄相滅，一下全空了。要地獄空並不難，不過要將衆生度盡才難！
爲什麼會那樣呢？因爲在那樣極度痛苦的環境下，只要你聽到彌陀聖號，你的心靈能夠領受，這就是大善根。那深心的仰信、悲戀正是衆生往生的契機。這也最能彰顯彌陀佛深奧不可思議的功德。
問：有位居士受菩薩戒，與媳婦相處不來，常常怒罵咀咒，現在她長了喉癌，唯一的兒子又出車禍死了，這位居士平常也念佛，現在卻怪菩薩不保佑，她這樣子的念佛，功德怎樣評價？
答：念佛功德不可思議，現身的果報也不可思議，只是反應出來的時間有速有遲。念佛還是功不唐捐。她邊念佛邊罵人，這樣念佛功德會遲一點發芽，因爲她罵人的嗔心強烈嘛！她罵人一定臉紅脖子粗，愛之欲其生，恨之欲其死，好象一句話要把別人罵死。所以祖師說：“衆生造惡時，勇猛精進，念佛時畏畏縮縮。”但是不要懷疑念佛的功德。
就是現在她開始謗佛了，造惡有眷屬的惡，造了一個惡，又産生下一個惡，容易讓她斷善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗盧遮那佛去了，他的師父、師公也沒有這樣念，從古到今，從中國到外國，沒有人這樣念的。所以忏公聽了搖搖頭說：“唉！念佛還是需要懂點道理。”念佛功德如何評判？對此你不要懷疑，她的念佛還是有功德的。她可能在謗佛，那都是分別計算的，惡有惡的果報，善有善的果報。既然她願意念佛，只要她“至心信樂，欲生我國”，還是可以往生。彌陀佛已把往生最簡單的條件——信心，告訴一切衆生，他只怕衆生不往生，不會再設一個門檻。因此只要衆生願意念佛，我們就應該贊歎他，不管他多惡、多懶散，衆生業力不可思議。
問：出家人貪、嗔、癡具足，自贊毀他，互相誹謗、鬥爭，如此心態念佛能否往生？
答：這種人倒也很難得，一方面造惡，一方面還願意求往生。這種人基本上是有善根的。何以故？他能造惡，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清淨心，才能念得下去。這種人很怪，一邊很猛烈的造惡，一邊又無慚愧的念佛。讓我說，只要他“欲生我國，至心信樂”，只要他不要罵到正法上去，不誹謗正法，不造五逆，還是可以往生。
你會說：“法師你這麼說，是不是太寬容了？要是這樣，任何出家人都可以造惡而不怕了。”話不能這麼說，彌陀本願沒有所謂寬容不寬容，他把往生最簡易的條件教給一切衆生，他只怕衆生不往生。你大概想這樣嚇唬他：“你這樣造惡，再這樣罵人，你不能往生哦！”這大可不必，你可以用另外的道理去引導他。他既然能夠念佛，你還是要贊歎他，不管他多惡。
如此心態能否往生？你是指這樣心態很惡，還在鬥爭堅固。其實兩個小孩整天見面就打架，可是在父母的眼中都是兒子。有兩個兄弟打架打得不是你死，便是我活，他們的父母只是把他們拉開，罵一罵，罰個跪，還是承認他們是自己的兒子嘛！世間人尚且如此，何況是佛？
他們兩個兄弟就是鬥得不可開交，互相誹謗，可能是過去的惡緣。你看提婆達多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸幹掉，再去殺他媽媽，誰都說他下地獄。可是讓所有人跌破眼鏡，釋迦佛卻在法華會上給他受記成佛，所以說往生業力不可思議，佛法願力不可思議，就是這個道理。所以僧團裏誰打架，誰怎麼樣，如幻如化的看待這些，不要過于認真。你看他兩人今天罵得水火不容，可是過兩天哥倆又好了。誰能知道呢？但是我們可以這樣勸他：“唉呀！你這樣心能平和嗎？這樣念佛會給人家笑話呀！你這麼恨他，萬一臨終不湊巧他一現前，那你不能往生怎麼辦？”你可以拿這個來唬他。
問：僧團裏面有人不守公約，心懷谄曲，好象也念佛求往生，如果這種人心態不改，是不是不易往生？
答：對！這種人倒是不易往生，這種人不是造惡，而是內心谄曲，當然也會對彌陀佛內心谄曲。或是過度的小雞肚腸，不自信，只追求討好別人，而不是念念投歸阿彌陀佛的攝受。老是在虛無之事上面爭奪，在臨終時還想這些事：“唉呀！我的僧服怎麼辦？我的袈裟怎麼辦？我的錢又怎麼辦呢？”老想這些，不想彌陀佛，這種心態有些危險。這種心態對于往生的確是個障礙，這是他的性格問題。剛剛說的那兩個人是惡緣問題，他們本性沒有這麼糟，而是惡緣現前。可是如果是你的性格，那就很麻煩。你對一切很谄曲，彎彎曲曲不直心，那你對彌陀佛就可能一直無法契入。
有一位章能法師，在家時當流氓，成天打架滋事。後來夢中有人讓他出家，他又遇到廣欽老和尚也讓他出家，結果迷迷糊糊出家了。昨天還在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光頭，穿上僧衣，走起路來還是一付流氓樣。別人跟他講：“你已出家了。”“哦！出家了。”這才搞清楚。他沒有文化，聽說拜《法華…
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