..續本文上一頁經》可以開智慧，他就要拜經。可是經上的字不會讀，去問師父，那位師父給他泄氣，訓了幾句趕他走，他捂著鼻子回來就哭了，還是硬著頭皮照常拜，經還沒有拜到一半，就開始明白經文的道理。拜到叁分之二的時候，經上就生出很多舍利子，放在手裏玩，一掉地下不見了。後來他叁步一拜修苦行，就有感應。今後只要他發願往生，就能往生。這種人很值得贊歎，忏公很贊歎他。
問：念佛法門平常怎麼用功？臨終時容易起顛倒心，怎麼樣去預防呢？
答：這是兩件事，傳統的中國淨土宗告訴你平常修諸功德、植衆德本，念佛一心不亂。這當然是對的，不過我加深這個說法，就是念佛的時候要“帶理念佛”。就是平時要多了解淨土法門的真實意義，體會彌陀佛的本願，尤其是要體會十八願，這樣把十八願跟二十願合並起來修。念佛之前，思維一下，自己爲什麼要往生？彌陀佛本願爲什麼是大乘法門？爲什麼是大乘的真實之教？爲什麼彌陀佛的願力不可思議？
爲什麼說願力不可議？你想一想，你們當中在這裏出家的或是在別處出家到這裏參學的，你們願意在此修學，雖然跟悟光師沒有關系，各人的因果各人了，表面上看好象是這樣。可是如果沒有悟光師當時發願，在這裏蓋廟住下去，你們就是想修學也兜不攏，所以雖然各人的因果各人了，不過還是跟某人的發願有關系。道觀師從遙遠的竹南來到這裏，但是如果這裏沒有人發願請人講經，他就是發願要來也沒有用。可見你們今天在這裏聽講經，就受到別人願力的籠罩了。
假如這位尼師是位大比丘，他的哥哥是總統，道觀師要來的時候，他讓他哥哥派個汽車或者派個直升飛機把道觀師送過來，那麼道觀師就在這位大比丘的願力籠罩底下，來的更快。我們再接著想，這位大比丘就是法藏菩薩前身，現在是彌陀佛，具足無量功德，那麼只要你願意來，他就讓你一下子就來了。就這麼簡單。所以你不要覺得彌陀願力他是他，我是我，他怎麼攝受我？願力又看不到，也拿不到，我怎麼能一念就往生呢？上面的比喻就是說明看起來悟光師和你沒有關系，她有什麼願力可以攝受我呢？其實今天你已經在她的願力攝受之中了。將這種道理推而廣之，就容易理解願力本來就能攝受人的。
我們一般把願力想成是虛無飄渺的事，其實它本來就是存在的，世間的凡夫都有這樣大的願力，何況法藏菩薩曆劫勤苦修行，就象《法華經》上釋迦佛描述的那樣，每一顆微塵都是法藏菩薩用他的血肉和願力編織出來的。你我踏在他願力的國土上面，所以他的慈光、願光時時照攝我們，只要你願意，彌陀佛自然就攝受你了。
可是有人就是不能往生，我打一個簡單比方，太陽光照耀在大地上，它毫無私心，平等普照，可是有人不走出房子，陽光就永遠照不到他。到底是陽光有偏袒呢？還是各人有愚癡、聰明的差別呢？佛的慈光當然普遍照耀一切衆生，然而衆生有願、有不願，有敢領受與不敢領受的差別。
平常怎麼能夠保證臨命終時正念不失，我說過平時“帶理念佛”的方法。當然如果你信願堅固、專心一意的念佛，那也不會有問題。另外一種是思維啓發你那種大喜充遍身的信心，徹底的導向彌陀本願。可是有人說這樣只有彌陀的願力，沒有自力，這怎麼可能？我說過願力不可思，這是第一。第二，這個沒有自力的說法也不對。我問你：“你去思維彌陀本願，然後領受彌陀本願，那不是你的自力嗎？”我說徹底導歸他力，可是那個導歸的力量還是你的呀！就好像陽光普照，可是走出去讓陽光照曬的還是你自己嘛！所以怎麼樣保證臨終不起顛倒，正念不失，平常要帶理念佛。
問：經上說念佛人，無量諸佛菩薩來護念，所以念佛的人不會有冤親債主來搗亂，也不會有意外災害，也不會生重病，是不是這樣？
答：理論上說，一句佛號，諸根具足。若“聞我名字，……諸根缺漏不具足者，不取正覺。”聞一句佛號，具足無量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、彌陀本願，得到“大喜充遍身”的那種大喜，才會有這種力量，才能迅速地在當生或來生改變你的身心結構。然而一般人總是恍恍惚惚的，念佛還帶有偷心，對佛法還是不懂、不太信、懷疑，甚至還在造業。這樣在惡緣尚未消除時，念佛雖然可以種善根，但是業障的力量還太大，自己忏悔修行還不能將業障轉過來時，當然還是要隨業受報。然而即使如此，也不能說念佛沒用，它仍然會使你今生重報轉輕，遠報轉近，惡報轉善。我們常說念觀世音菩薩神咒、大悲咒，一切所求皆能滿足，唯除不善與不信，《大悲陀羅尼經》上是這樣說的。很多人參加大悲忏，求到最後沒有效果，這就是他的信心不堅固嘛！你不能說佛法無效哦！
問：有人出家受具足戒，在學習坐禅時得了癌症往生了。有人說那是他出家的因緣，是不是出家才得這種病？
答：怎麼是出家才得這種病呢？我講兩個公案來說明。過去有一位王子，極度的揮霍玩樂，一位婆羅門對他講，“你再過七天就要死翹翹，死翹翹之後，因爲你的福德都被你用得光光的，你要下地獄去了。”他很害怕，跑去找迦葉佛求救，迦葉佛說：“好吧！你去受八關齋戒。”他剩下七天生命，還舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院裏受八關齋戒。一日一夜，受完戒就死了。其實他後升到天上修行去了。
另一個公案是說一個老年人年老得子，非常高興。他供養一位尊者，那位尊者對他說：“你供養我，有什麼祈求嗎？”老人說：“我年紀大了，我希望能老年生活過得好一點。”尊者說：“好吧！你把你兒子抱過來。”尊者抱過他的兒子，一下子扔到河裏溺死了。那位老人說：“我供養你這位尊者，你還問我要什麼好處，我竟然把我的兒子溺死了。這算什麼呢？”他簡直要殺掉那位尊者。那位尊者說：“你別急，稍等一會兒。”那條河裏冒出一團黑煙，對老人說：“你還不趕快頂禮尊者，要不是尊者替你說情，我就是要來害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是來報仇的。因爲你供養尊者，尊者幫助你，爲你解怨釋結了。”
各位，禍福難測呀！世間常說：“是福不是禍，是禍躲不過。”這是世間人的宿命論，可是對佛教徒來說，是福是禍唯心造。所以，他今天發心出家，表面上看，出家後得了癌症，這一定是過去有不可思議的因緣，不要隨便的評論說：“出家好倒黴哦！不出家沒事，一出家就得病死。”他就是這一世有一個大的惡緣，可能他早該死，可是這大惡緣必須等它完全消除掉了，才能壽終。但是出家功德殊勝，所以不讓他再受那麼多苦，立刻得癌症結束生命，換另外一期新生命好好修行。在曆史公案裏講這種情況的有很多很多，唉！衆生業力不可思議！
問：第十八願只說到“至心信樂，欲生我國”，便能往生，難道不需要發菩提心嗎？
答：第一、至心信樂本身就是菩提心的一種；第二，他能夠至心信樂也是他帶理念佛的結果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的徹底方便。因而他當下能夠至心信樂。所以至心信樂並不是表面上喜歡而已，它是有理證的。不過也有一種人完全不懂得道理，也能夠至心信樂，表示他過去有善根、福德、因緣。盡管他眼前不懂得什麼是菩提心，可是他已經冥合了菩提心。爲什麼？因爲彌陀佛的本願會引導他到極樂世界之後發菩提心。
但是在叁輩往生當中的下輩往生是十八願所攝，也是要發菩提心的呀！是的，那是指修十八願的最高價位也要發菩提心的。萬一沒發呢？譬如下品下生臨命終時，地獄相現前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，還能叫他發菩提心嗎？他照樣能夠被攝受往生。
也有人說發菩提心是往生極樂世界的重要資糧，這個說法其實應該檢別，不盡然如此。我們可以說發了菩提心可以保證上品生，但是不一定是上品上生，這要看你發的多不多，證的深不深來分上生、中生、下生。但是如果你不發菩提心，仍然可以往生，不過品位在中品以下而已。因爲是否能夠往生是在于信願的有無，不在于菩提心有無。雖然信和願很容易帶有菩提心，然而萬一你不帶菩提心，一樣可以往生，這就是彌陀願力不可思議。
問：什麼叫泛修行論？爲什麼說“泛修行論”是錯誤的？
答：在我們中國人中間，其實不單在中國人，在人類修行方面一向都有這種“泛修行論”的觀念。如果說這個人是個老修行，就認爲他說的都對。舉個最實際的例子，假使一個人死後燒出了一些舍利子來，一般人是認爲他有道德、很有修行，證明他生前的一切做法，一切說法都符合佛法，這種看法就是“泛修行論”。這種觀念當然是十分荒謬的。
第一、一個造五逆十惡的人，臨終忏悔念佛，也能下品下生，往生極樂，乃至于“但覺法師語，盡皆得往生。”甚至于一條狗、一只貓假如宿世有善根，在因緣會合時，也能往生。據說佛光山有一條狗也能燒出舍利子來。衆生都有佛性嘛！也有那些老人一輩子沒有皈依，臨終時才聽聞佛法，死了以後照樣燒出舍利子，我們能說他一生所做的都合乎佛法嗎？
第二、佛法太深了，衆生太愚癡了，常常有人過去有一些善根，今生能夠實修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的實修，就以爲他可以代表所有佛法的真理，這種觀念是會害死人的。我們看自古以來有不少這樣的修行人，他因爲自己有修，又少有所證，可是他又不知道自己證悟的階位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿來解釋一切的佛法。旁邊的人認爲他有修有證，他所說的都不會錯，這叫依人不依教，也叫依人不依法。我們要講“依法不依人”，不依人不是單指沒有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能對佛法的某些部分不懂，或是知見不正確。下面舉一個最明顯的例證。
佛滅度之後一百年，戒律分割爲五部律。這五部律的開山祖師都是阿羅漢(即使燒出舍利子，並不能證明他是阿羅漢)，阿羅漢號稱無诤，可是對法的看…
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