..續本文上一頁不過一般人不容易這樣。只有懂得怎樣帶理念佛，才有可能逐步熏陶出來，怎麼辦呢？一再的去加深嘛！那麼，在還沒有完全達到肯定之前，你對世間的善惡不執著是有點危險的。正確的態度是：世間善要盡量去做，世間惡要盡量避免。但是看到別人的惡，不再生起討厭的心，這樣不執著是可以的。但我們不能說，世間沒有善惡分別，這是錯誤的。
問：“智信”與“迷信”的差別在哪裏？
答：智信是越信身心越清淨，越自在。即使你一時說不上道理來，但是心能清淨，並且能堅定的說：“我能相信，佛沒有騙我！”這樣你是相信佛，不是相信人。
迷信是越信越顛倒、無明。産生情緒反應、崇拜反應，進而結幫派，生起群體眷屬心。
問：一個真正發菩提心的人一定不會懷疑極樂世界，這必須有大智慧，如果我智慧不足，如何啓發菩提心呢？假如發不了菩提心，只有往生西方淨土的信心，可以感得佛接引嗎？
答：啓發菩提心，不一定由淨土法門，一切大乘佛法都可以啓發。《觀經》中說上品上生，要讀誦大乘方等經典，修淨業叁福中也要求“讀誦大乘”，爲什麼？就是要堅固你的大乘心。此外，專心的理解淨土法門也是一個辦法。我個人在學習以《法華經》爲主的大乘經典，學習天臺教法，得到了明顯的利益，這是個人的因緣如此。發不了菩提心，只要生起“至心信樂”，當然可以感應佛來接引。我講過下品往生，這種人造了五逆十惡，臨終地獄相現前，嚇都嚇死了，還談得上發菩提心嗎？發菩提心是上品生的標准，《觀經》關于中品生的經文中就已經看不到要發心的事情。所以，這叫“叁根普被”。如果都要發菩提心才能夠往生的話，那麼中根下根人怎麼去攝受呢？
所以有人說發菩提心是往生的很重要的資糧，這就上品生可以勉強這樣說。如果對泛指的淨土法門來說，經文中找不到這樣的依據。
而且我還要告訴大家，發菩提心不是嘴邊說說我要度衆生就叫發菩提心。菩提心是要對大乘佛法有了解乃至有親證才行，哪有那麼容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那個羅貝莎修女也有悲心，並且得了諾貝爾和平獎，你能說她有菩提心嗎？一心當中最具特質的是菩提心，但有一點悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧爲本的。
問：聽聞佛法，對佛法能夠了解，但表達不出來，怎樣對治？
答：你能了解佛法但表達不出來，一種可能是你對佛法理解不夠深入。第二種是你不善于自我思維，不能應用語言幫你表達，表明你學習不夠。第叁種是你有業障，過去你曾經障礙別人講經說法。第四種是你內心裏有屬于你個人的特殊障礙，害怕講佛法給人家聽。針對這些原因，就要對症下藥，用不種方法去對治。
1、理解佛不夠深入：應該多聽聞講法，多思維。
2、不善于自我思維不會運用語言作表達工具：應該多背書、多背經。
3、曾經障礙別人講說佛法：應該求忏悔。
4、內心有屬于各人特殊的障礙，害怕講佛法給別人聽：應當自己觀察，找出問題所在。
問：廣欽老和尚說：“對這個世間還有一念放不下，就會再回來輪回。”還有人說，往生兜率天的條件要容易的多，事實是否這樣？
答：當然不是這樣。如果你對世間還有很多貪婪，彌勒佛也不會拉拔你去兜率天。這是第一。第二、兜率天離我們近，彌勒菩薩在那裏。極樂世界離這裏有十萬億佛土，所以去兜率天到得快，這個觀念不正確。
雖然離我們十萬億佛土，可是不融方寸！如果你到過美國，我對你講美國的某某人，你一想就想到了他，刹那間你就去了。一切萬法不出一心，我們講有差別，那是對我們的肉體而講的。你看那中陰身都有報通，刹那一想，中陰身就到了，根本就沒有時間差別。
如果說一念放不下就會再回來輪回，這是就通途道修行說的。金壁豐禅師修行修得很好，但是他很喜愛他那個缽。小鬼要抓他去輪回，他入了無想定，小鬼找不到他，可是無想定不是解脫，後來小鬼一敲他的缽，他就跑出來了。這是一念放不下，對通途道是這樣。但是當你仰承彌陀願力，把佛的願力放進來，那就不同了，佛的願力能夠籠罩你的業力。假如你不能仰信彌陀願力，可以想一下我剛才講的你們在這兒聽經，就受到了悟光尼師的願力籠罩，何況是彌陀佛的願力，他的願力當然是千萬億倍的不可思議。你能這樣去想彌陀願力，這就是最重要的善根，對大乘了義的信心在這裏，彌陀的願力的原理也在這裏。
就通途道說，廣欽老和尚說的有道理。但是就往生來說，如果你仰承願力，則願力的威力最大。你在彌陀願力的攝受下，就無法再起第二個心了。何以故，因爲我們是凡夫，當然有貪婪之心。可是我們已經聽聞佛法，尤其是已經好樂淨土法門，所以當我臨終時感受彌陀願力之時，我的願求往生的心強烈生起，如果把這叫做“貪欲”之心，那麼這叫“法欲”(即求法的欲望)之貪。“法欲”是諸佛承認應該有的。我執著的是極樂世界，執著的是念佛往生，這沒有錯，你這一執著，就爲彌陀願力所攝。所以臨終的人念念思維求往生，你不能說這樣就是開悟了，沒有雜想了，而只不過是他臨終時願力正念不失，要往生的心不顛倒而已！
問：如果以經來證明，臨終現哪一種相可以肯定必定往生？
答：經上說：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。”就是說人死後，在他身體其它部位都冷卻之後，你輕輕的去摸一下，看哪一部位還在熱，就可判定他生到哪一道去。如果是頭頂上熱，他就做聖人了，就是往生極樂了。
可是有時候完全摸不出來，通身冷卻得很快，說明他走得很快。這種情形是中陰身往生。中陰身是神識完全離開了肉體，還沒有確定到哪裏去。象《地藏經》上講的：人死後四十九天當中，他在閻羅王那裏論對，這時家裏人要給亡者做功德。印光大師說：有瑞相也好，沒有瑞相也好，沒有瑞相也不能說沒有往生。道理在這裏。你看苑裏那個無名尼師，臨終前全身潰爛，她弟子解釋是代衆生受業報，這是她的願力所致，這也有可能，你能說她死得慘嗎？所以要看死時相貌如何，也不盡然。安土高是被別人誤殺的。尊者目犍連是給人家亂棒打死的，打成肉醬，你能說他們是歹死嗎？
那怎麼才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、頂熱、身體柔軟、聞到異香、天樂鳴空、或者夢見亡者全身發光，或親口告訴你如何如何，那是絕對可以肯定。例如有一個小孩子的外公已經往生，他帶著他的小外孫去極樂世界玩了一次，小孩沒有讀過《阿彌陀經》，可是他說的情況和經上說的一樣，象思食食至，衆鳥說法，老虎獅子會講人話。有一只老虎走過來讓小孩騎上，問小孩想到哪裏去玩？小孩說想去迪斯尼樂園。于是老虎帶他上迪斯尼樂園去，玩夠了，再帶他回來。正當他還想去哪裏玩的時候，他媽媽見他睡的時間太長了，將他叫醒。小孩說爲什麼把我吵醒，沒得玩了。等小孩長大以後，鑒因法師問他去極樂世界的情況。他都忘了，啥也說不上來。爲什麼他去極樂世界，還會忘記呢？可能他過去在某一世有極大的願心想去那裏看看，不過現在他還沒有修淨土的因緣，還舍不得凡夫世界，所以又回來輪回，他的阿公因他有這個因緣，就帶他去玩了。這樣就肯定他的阿公是往生了。
所以往生的證明有很多不可思議的事情，有很多表現出來的現象可以證明往生。不過燒出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定這個人得到修行的利益。有時我們也看到從來沒有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生叁善道，而且是極善之道。這種人如果臨終助念，那就要看他的相貌怎麼樣來證明他是否往生。我個人的看法是，念佛往生的人，有兩種情況，一種是中陰身念佛往生，就可能不會有舍利子，另一種是由肉體出去直接往生，就可能會有舍利子，因爲身心是相感相應的。但是目前尚未查到經證。屬于後一種情況往生可能會有舍利子出現。
問：禮佛時觀想佛的無量慈悲平等，感受于心中，並想要如此對待一切衆生，觀想眼前一片清淨光明，如此禮佛對嗎？該以何種心來禮佛？
答：你講要聯想佛的智慧、慈悲，感受在心，這是正確的。但你應該更感受到大乘佛法不可思議，彌陀佛的慈悲大願尤其不可思議，所以要以感恩心來念佛，在感恩中生起更堅固的信心來。如果只是感受到彌陀佛的智慧、慈悲，而沒有感受他的願力加持的不可思議，這就稍有不足。當你感受到佛的智慧、慈悲，還有願力不可思議的時候，就會由衷生起一種感激，歡喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已畢了。”那時再緣想自己的錯誤，求佛加被忏悔，生起一種求佛不舍的心，接著再生起一種我相信彌陀佛一定接引我；更相信往生資糧就在我一念信心中具足，這一點最爲重要。往生資糧就在我一念信心中已然具足，剩下的不過是多增加而已。此時，念佛憶佛已是一種“決定往生”的堅信，而不再是“不知道會不會往生”的不確定感。這時的念佛一定帶有感恩心，而不是以佛號進行往生資格的交換的心態了。
問：有一位在家修行人念佛念到平常能夠見到極樂世界現前，但是臨終的時候，反而業障重重，現象不好，問題出在哪裏？
答：他平常念佛看到極樂世界，我們不能確定他在什麼心境下看到的，還是一種他自己認爲的？
第一、他把看到這個境界說出來，可能會招來其他業障的障礙，這種事情最好不要說。你看慧遠大師一生見彌陀佛叁次，從來不說。因爲我們是凡夫，隨便說出去之後，境界可能就會退掉，禅定也是如此。
其次，見到佛能夠消業障，可是眼前你還是執著，你是凡夫，仍然還有很多業障可能使你在臨終時顛倒。就是說你隨便去說，你看到的境界後來就可能成爲業障。我常常勸想要出家的人說：你要出家也不要讓別人知道，不必去宣揚。當然已經出家在望就無所謂，如果出家八字還沒有一撇，就跟別人講你要出家，最後障礙都來了。道理是一樣的。
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