..續本文上一頁和歡喜無量、大喜充遍的心態。
如果有人不懂道理，或者無法懂得道理，能不能念佛？我從來就沒有說這樣不能念或是這樣念不來。假使你不想多了解道理，聽了佛號很高興，很喜歡念，你是有大善根的人，你累劫熏修過了。這種人別人嘲笑他也罷，他講不出道理也罷，他有至誠的信心，信到底，這樣念佛冥合彌陀聖號功德，這就是印光大師說的下下人有上上智。《無量壽經》流通分說：“佛告彌勒，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。”
這種人了不起，是有經證的。這和《法華經》講的“此等聞得佛，大喜充遍身”完全一樣，兩部經講的是同一件事情。
這種人有大乘根性，爲什麼？《無量壽經》偈頌當中這麼說：“若人無善心，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事；謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。”
他爲什麼聽了彌陀聖號，那麼好樂，因爲他宿世見諸佛。爲什麼有人聽了不信，因爲驕慢弊懈怠。所以講不出所以然的人，可能過去是大法師，然而吝法，可是他見過佛，發過願，所以這一世聽了彌陀聖號歡喜無量，歡喜到汗毛直豎，數小時不倒不去。如果你真正高興過，就會有這樣體會。會歡喜得睡不著覺，精神奕奕，而且不會亂笑，很冷靜，很高興，全身輕快。那是過去的大善根。因此我們講經說法不能攝受這一類人。對他們來說，我的這些話都是糟糠。中國修淨土的人當中，這種人相當多。
關于念佛的部分就講到這裏。下面是關于淨土法門有一些說法要分析一下。
第一種說法是你要到阿彌陀佛那裏跟他修行，你就要跟他一樣發願，跟他相應。
應當知道諸佛發願是爲了要攝受衆生，不是讓衆生去學他發願的。否則，他在因地修行的時候，爲什麼不直接去學諸佛的願，而是看了十方諸佛的刹土以後，歸納成爲他的四十八願呢？爲什麼藥師佛的十二大願跟彌陀佛不一樣呢？可見佛佛道同，然而又願願不同。你未來也會成佛，你也會有你的本願。佛的名號不同，本願也不同。所以現在你能讓彌陀願海攝受就行，等到你也成就你自己時，再來發你自己的願，去度化衆生。
當然你願意發四十八願也可以，但是這對往生不重要。因爲即使你是個十惡不赦的人，或者你是阿羅漢，只要願意導歸極樂，你就是大乘人，你就能往生。所以這個說法不是淨土宗真正的要求。
第二種說法是念佛很好呀，你們還是要廣學多聞。
對呀，要廣學多聞，但是怎麼廣學？學什麼？要學淨土該懂的核心，懂了這個就可以了。我說過淨土法門可深可淺，淺起來幾分講完，更淺的是被冷凍八天、全身發黑，助念照樣能往生。當然要廣的話，叁藏十二部都在贊彌陀，那怎麼廣學法呀？所以對一個淨土行者，要他學這部經，學那部經，認爲這樣才能學佛求往生，這就把淨土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學戒、定、慧，慢慢地聞、思、修，講什麼參禅，什麼天臺的教法，慢慢熏修，這就成了通途道了。我說過淨土法門是大乘特異方便，廣學多聞固然很好，不廣學多聞照樣得到利益。所以對往生而言，這也不是最重要的課題。
第叁種說法：要一心不亂呀！要不然往生沒望。
如果真是這樣，那麼佛法就是有邊了，阿彌陀佛又叫無量光佛，無量光佛是普遍攝受。如果說他不攝受不得一心不亂的，不是成了有量光嗎？等于說他給求往生的衆生設置了一個高門檻。得一心不亂當然好，沒有得一心不亂呢？十八願不是也可以攝受我們嘛！
還有人說：“你犯了戒，怎麼能往生？”那麼犯了五逆十惡的。怎麼說呢？只要他臨終時至心忏悔念佛，具足十念都可以往生。何況一般也不過是晚上吃飯了，要不然跟人家吵個架，或者說了些謊話，也沒有說大妄語，如此而已。當然犯了戒要誠心忏悔改過。可是經上並沒有說犯了戒就不能往生啊！
還有人說：“誰說能帶業往生？我們的查經報告都寫出來了，經典上根本就沒有帶業往生這四個字，所以一定要消業往生。”我真不理解會有人那麼無聊，爲了這個去查經，而且竟然就查不出來。經上不是說了嗎：“唯除五逆，誹謗正法。”意思很明確，除了五逆、誹謗正法之外，其它的就不除嘛！象這樣的經義都看不出來，是不是語文程度太差啦！很多在家人往生了，他們都消業了嗎？是怎樣消的？《觀經》上說具足十念，念念滅除八十億劫生死重罪哪！這不過是滅掉能障礙現前往生的罪業的意思。如果一定要滅盡才能往生，爲什麼還有疑城胎宮和在鐵蓮花裏十二大劫或六大劫等等的分別呢？應該是大家都平等，一去都是蓮花化身才是啊！
第四個問題是“乃至一念”都能往生，修行不是太容易了嗎？這跟一貫道的所謂“師父一點玄關即地獄除名、天堂挂號”不是一樣了嗎？
誰說一樣？“點玄關師父”能和阿彌陀佛一樣嗎？阿彌陀佛累劫修行功德加持我們，爲什麼我們能夠受他加持？因爲心、佛、衆生叁無差別，彌陀聖號代表無限的清淨、智慧、慈悲與方便，我們的心也是自性清淨，所以念一句聖號，等于念一句自性清淨。我們如果整天念李登輝，能不能就一心不亂呢？
李登輝跟我們一樣是博地凡夫，李登輝叁個字不過是代表貪、嗔、癡的結構體而已！它無法開顯你那內在具足的自性清淨。而你念萬德莊嚴的聖號是念給你的自性佛聽的，可以洗滌、熏習你的自性，啓發你的智慧德相。你要懂得這個念阿彌陀佛的特別意義。
念佛還有另外一個意義，聲音和我們的肉體一樣，它是唯心所現，聲音當然對我們身心也有影響。我們念南無阿彌陀佛，這種發音對我們就有功德加持。譬如說你的爸爸把遺産交給你，你不經自己努力就獲得這筆財富，能說這是不勞而獲嗎？當然不是！因爲你是他的兒子，你跟他有特別因緣，這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣，表示了你過去累劫念佛的因緣，它能讓你領受彌陀聖號的深恩。所以這一念其實重于泰山。
我們念佛不是念給彌陀佛聽的，是開啓我們的自性清淨心的。同時也感動彌陀佛，但不是用語言聲音去感動他，而是你念念念佛的一念投歸的至誠的心去和彌陀佛相感應的。你有感，彌陀有應。我再引用一句《無量壽經》偈文來說明此事：“覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是刹。”
夢幻響是如幻如化，如果說極樂世界是假，它也是假。如果說極樂世界是真，它也是真。總之，不能離幻找真。天臺家早就告訴我們這個道理。因此雖然如幻如化，但是不舍如幻如化的作用，所以佛才在如幻當中成就淨土。因爲不舍其作用，所以如幻的淨土接引如幻的衆生，投入彌陀真實的願海，然後成就真實的佛果。成就了佛果之後，又如幻的沒有了佛果。所以心、佛、衆生叁無差別，無一衆生可度，無一佛可成，當體即空。正是諸法如幻，才能成就無邊的莊嚴，誰說阿彌陀佛是假的呢？既然是如幻如化的，所以“靜坐觀實相，罪業如霜露。”因爲彌陀本願有徹底方便，但得衆生堅持往生的心，業不業都不是重點，所以說五逆十惡，也能往生。
第五個問題是十八願說唯除五逆，誹謗正法。那麼十八願也沒有攝盡一切衆生，對誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎？
印光大師對這個問題解釋得好，他說十八願是就平常說的通途而論。因爲你平時就誹謗正法，你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實，當然不爲十八願所攝，這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂之心不堅固，起了惡心顛倒，因而你就謗法。譬如《梁皇忏》當中，說到有一位外道修到升非想非非想天了，自以爲已經成佛，八萬大劫之後，禅定消失，他就想我還有煩惱，我還沒有成佛，佛陀騙我。這一念惡心謗法，立刻墮落爲狸貓脖子上一個蟲子。所以你生起惡心謗法，即得惡果。你無法信受極樂世界，無法仰信阿彌陀佛，是你不入彌陀願海，當然就不爲十八願所攝。
那麼《觀經》上十六觀下品下生爲什麼又能被攝受呢？因爲他是地獄相現前，極度的恐怖，生起了一念真誠的忏悔心，具足十念，求佛接引往生，所以可以爲十八願所攝。這兩種不同情況，毫無矛盾沖突。起一念惡心，就不爲十八願所攝，就不能往生。可是臨終舍掉惡心，起大忏悔心，又可以被攝。就和按開關一樣，按對了電燈就亮，按錯了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引，佛的本願是要攝受一切衆生的。
下面還有十五分鍾時間接著要稍微講一下另一件事情，希望你們用心聽，但是也不要認爲我在批評人，我覺得作爲一個出家人，固然是無诤，但既然我們有自己對佛法的認識，這裏把我們的疑慮談出來，希望給大家參考。就佛法的立場來說，這種事情應該公開討論，那就是有關《無量壽經》會集本的問題。從古以來這個會本總共有叁會一節，就是有叁種會集本，還有一種節錄本，把《無量壽經》竟然節錄成一卷。很有意思的是這叁會一節的作者都是白衣居士，最早的是宋朝的王日休，但是後來遭到了蓮池大師的批評。既然大師的批評在前，我有將自己疑慮公開說出的責任。這牽涉到我們怎麼去尊重經典以及將來佛法流傳的權威性的問題，這需要大家了解一下。其次，面對會本已經流通的事實，最大的疑慮是佛法在將來二百年以後，後代子孫如何面對分歧的事情。我作爲一個淨宗行者，有責任將這個時代當中對待會本的另一種看法表達出來。對會本我提出十八條質疑，希望大家仔細地思考。
一、古德不弘疑：會集本古即有之，但古來大德皆不弘揚，唯有民國以來才有少數人弘揚。
二、康本流通疑：古來淨宗大德皆采用康僧铠譯本，持誦、注疏、弘揚，現在福建莆田廣化寺佛經流通處印行的《淨土五經》中的《無量壽經》，是印光大師選定的，也采用康本。
叁、能證非人疑：會集本的證明者——慧明老法師，並不專修淨土，也不是學教之人，據雲是參禅有悟，而且…
《淨土深義 第五講 淨土法門的實修與檢非》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…