..续本文上一页和欢喜无量、大喜充遍的心态。

　　如果有人不懂道理，或者无法懂得道理，能不能念佛？我从来就没有说这样不能念或是这样念不来。假使你不想多了解道理，听了佛号很高兴，很喜欢念，你是有大善根的人，你累劫熏修过了。这种人别人嘲笑他也罢，他讲不出道理也罢，他有至诚的信心，信到底，这样念佛冥合弥陀圣号功德，这就是印光大师说的下下人有上上智。《无量寿经》流通分说：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”

　　这种人了不起，是有经证的。这和《法华经》讲的“此等闻得佛，大喜充遍身”完全一样，两部经讲的是同一件事情。

　　这种人有大乘根性，为什么？《无量寿经》偈颂当中这么说：“若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”

　　他为什么听了弥陀圣号，那么好乐，因为他宿世见诸佛。为什么有人听了不信，因为骄慢弊懈怠。所以讲不出所以然的人，可能过去是大法师，然而吝法，可是他见过佛，发过愿，所以这一世听了弥陀圣号欢喜无量，欢喜到汗毛直竖，数小时不倒不去。如果你真正高兴过，就会有这样体会。会欢喜得睡不着觉，精神奕奕，而且不会乱笑，很冷静，很高兴，全身轻快。那是过去的大善根。因此我们讲经说法不能摄受这一类人。对他们来说，我的这些话都是糟糠。中国修净土的人当中，这种人相当多。

　　关于念佛的部分就讲到这里。下面是关于净土法门有一些说法要分析一下。

　　第一种说法是你要到阿弥陀佛那里跟他修行，你就要跟他一样发愿，跟他相应。

　　应当知道诸佛发愿是为了要摄受众生，不是让众生去学他发愿的。否则，他在因地修行的时候，为什么不直接去学诸佛的愿，而是看了十方诸佛的刹土以后，归纳成为他的四十八愿呢？为什么药师佛的十二大愿跟弥陀佛不一样呢？可见佛佛道同，然而又愿愿不同。你未来也会成佛，你也会有你的本愿。佛的名号不同，本愿也不同。所以现在你能让弥陀愿海摄受就行，等到你也成就你自己时，再来发你自己的愿，去度化众生。

　　当然你愿意发四十八愿也可以，但是这对往生不重要。因为即使你是个十恶不赦的人，或者你是阿罗汉，只要愿意导归极乐，你就是大乘人，你就能往生。所以这个说法不是净土宗真正的要求。

　　第二种说法是念佛很好呀，你们还是要广学多闻。

　　对呀，要广学多闻，但是怎么广学？学什么？要学净土该懂的核心，懂了这个就可以了。我说过净土法门可深可浅，浅起来几分讲完，更浅的是被冷冻八天、全身发黑，助念照样能往生。当然要广的话，三藏十二部都在赞弥陀，那怎么广学法呀？所以对一个净土行者，要他学这部经，学那部经，认为这样才能学佛求往生，这就把净土法门讲偏到通途法门去了。通途道就是修学戒、定、慧，慢慢地闻、思、修，讲什么参禅，什么天台的教法，慢慢熏修，这就成了通途道了。我说过净土法门是大乘特异方便，广学多闻固然很好，不广学多闻照样得到利益。所以对往生而言，这也不是最重要的课题。

　　第三种说法：要一心不乱呀！要不然往生没望。

　　如果真是这样，那么佛法就是有边了，阿弥陀佛又叫无量光佛，无量光佛是普遍摄受。如果说他不摄受不得一心不乱的，不是成了有量光吗？等于说他给求往生的众生设置了一个高门槛。得一心不乱当然好，没有得一心不乱呢？十八愿不是也可以摄受我们嘛！

　　还有人说：“你犯了戒，怎么能往生？”那么犯了五逆十恶的。怎么说呢？只要他临终时至心忏悔念佛，具足十念都可以往生。何况一般也不过是晚上吃饭了，要不然跟人家吵个架，或者说了些谎话，也没有说大妄语，如此而已。当然犯了戒要诚心忏悔改过。可是经上并没有说犯了戒就不能往生啊！

　　还有人说：“谁说能带业往生？我们的查经报告都写出来了，经典上根本就没有带业往生这四个字，所以一定要消业往生。”我真不理解会有人那么无聊，为了这个去查经，而且竟然就查不出来。经上不是说了吗：“唯除五逆，诽谤正法。”意思很明确，除了五逆、诽谤正法之外，其它的就不除嘛！象这样的经义都看不出来，是不是语文程度太差啦！很多在家人往生了，他们都消业了吗？是怎样消的？《观经》上说具足十念，念念灭除八十亿劫生死重罪哪！这不过是灭掉能障碍现前往生的罪业的意思。如果一定要灭尽才能往生，为什么还有疑城胎宫和在铁莲花里十二大劫或六大劫等等的分别呢？应该是大家都平等，一去都是莲花化身才是啊！

　　第四个问题是“乃至一念”都能往生，修行不是太容易了吗？这跟一贯道的所谓“师父一点玄关即地狱除名、天堂挂号”不是一样了吗？

　　谁说一样？“点玄关师父”能和阿弥陀佛一样吗？阿弥陀佛累劫修行功德加持我们，为什么我们能够受他加持？因为心、佛、众生三无差别，弥陀圣号代表无限的清净、智慧、慈悲与方便，我们的心也是自性清净，所以念一句圣号，等于念一句自性清净。我们如果整天念李登辉，能不能就一心不乱呢？

　　李登辉跟我们一样是博地凡夫，李登辉三个字不过是代表贪、嗔、痴的结构体而已！它无法开显你那内在具足的自性清净。而你念万德庄严的圣号是念给你的自性佛听的，可以洗涤、熏习你的自性，启发你的智慧德相。你要懂得这个念阿弥陀佛的特别意义。

　　念佛还有另外一个意义，声音和我们的肉体一样，它是唯心所现，声音当然对我们身心也有影响。我们念南无阿弥陀佛，这种发音对我们就有功德加持。譬如说你的爸爸把遗产交给你，你不经自己努力就获得这笔财富，能说这是不劳而获吗？当然不是！因为你是他的儿子，你跟他有特别因缘，这念佛声音也表示了你跟弥陀佛的特别因缘，表示了你过去累劫念佛的因缘，它能让你领受弥陀圣号的深恩。所以这一念其实重于泰山。

　　我们念佛不是念给弥陀佛听的，是开启我们的自性清净心的。同时也感动弥陀佛，但不是用语言声音去感动他，而是你念念念佛的一念投归的至诚的心去和弥陀佛相感应的。你有感，弥陀有应。我再引用一句《无量寿经》偈文来说明此事：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”

　　梦幻响是如幻如化，如果说极乐世界是假，它也是假。如果说极乐世界是真，它也是真。总之，不能离幻找真。天台家早就告诉我们这个道理。因此虽然如幻如化，但是不舍如幻如化的作用，所以佛才在如幻当中成就净土。因为不舍其作用，所以如幻的净土接引如幻的众生，投入弥陀真实的愿海，然后成就真实的佛果。成就了佛果之后，又如幻的没有了佛果。所以心、佛、众生三无差别，无一众生可度，无一佛可成，当体即空。正是诸法如幻，才能成就无边的庄严，谁说阿弥陀佛是假的呢？既然是如幻如化的，所以“静坐观实相，罪业如霜露。”因为弥陀本愿有彻底方便，但得众生坚持往生的心，业不业都不是重点，所以说五逆十恶，也能往生。

　　第五个问题是十八愿说唯除五逆，诽谤正法。那么十八愿也没有摄尽一切众生，对诽谤正法跟五逆不是它就不能摄受吗？

　　印光大师对这个问题解释得好，他说十八愿是就平常说的通途而论。因为你平时就诽谤正法，你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真实，当然不为十八愿所摄，这是第一种情况。第二种情况是可能由于你信乐之心不坚固，起了恶心颠倒，因而你就谤法。譬如《梁皇忏》当中，说到有一位外道修到升非想非非想天了，自以为已经成佛，八万大劫之后，禅定消失，他就想我还有烦恼，我还没有成佛，佛陀骗我。这一念恶心谤法，立刻堕落为狸猫脖子上一个虫子。所以你生起恶心谤法，即得恶果。你无法信受极乐世界，无法仰信阿弥陀佛，是你不入弥陀愿海，当然就不为十八愿所摄。

　　那么《观经》上十六观下品下生为什么又能被摄受呢？因为他是地狱相现前，极度的恐怖，生起了一念真诚的忏悔心，具足十念，求佛接引往生，所以可以为十八愿所摄。这两种不同情况，毫无矛盾冲突。起一念恶心，就不为十八愿所摄，就不能往生。可是临终舍掉恶心，起大忏悔心，又可以被摄。就和按开关一样，按对了电灯就亮，按错了就亮不了。这是因果律决定的。不是弥陀不接引，佛的本愿是要摄受一切众生的。

　　下面还有十五分钟时间接着要稍微讲一下另一件事情，希望你们用心听，但是也不要认为我在批评人，我觉得作为一个出家人，固然是无诤，但既然我们有自己对佛法的认识，这里把我们的疑虑谈出来，希望给大家参考。就佛法的立场来说，这种事情应该公开讨论，那就是有关《无量寿经》会集本的问题。从古以来这个会本总共有三会一节，就是有三种会集本，还有一种节录本，把《无量寿经》竟然节录成一卷。很有意思的是这三会一节的作者都是白衣居士，最早的是宋朝的王日休，但是后来遭到了莲池大师的批评。既然大师的批评在前，我有将自己疑虑公开说出的责任。这牵涉到我们怎么去尊重经典以及将来佛法流传的权威性的问题，这需要大家了解一下。其次，面对会本已经流通的事实，最大的疑虑是佛法在将来二百年以后，后代子孙如何面对分歧的事情。我作为一个净宗行者，有责任将这个时代当中对待会本的另一种看法表达出来。对会本我提出十八条质疑，希望大家仔细地思考。

　　一、古德不弘疑：会集本古即有之，但古来大德皆不弘扬，唯有民国以来才有少数人弘扬。

　　二、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，持诵、注疏、弘扬，现在福建莆田广化寺佛经流通处印行的《净土五经》中的《无量寿经》，是印光大师选定的，也采用康本。

　　三、能证非人疑：会集本的证明者——慧明老法师，并不专修净土，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且…

《净土深义 第五讲 净土法门的实修与检非》全文未完，请进入下页继续阅读…