..续本文上一页其义旨深玄，以的所得心是很难悟入的，微妙无像，不是明达之士是难以探知其本源的，“超绝尘境，无染若空“，所以说难信难受，微妙难见，清净无染。
折衷疏说：难信难受难见，是说凡夫不能见，二乘不能窥，权乘菩萨不能知。清净无染是说，离四过，绝百非，举念即乖，开口即错。
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。
凡是菩萨说的法，能成就菩萨德行的，都是菩萨法藏。此句也有以区别权小之意。所摄，所包容，或包含之义。陀罗尼，梵语，佛法中有无量陀罗尼。将无语说，无形象，非言语能表，非事物能证的实相的总持法门称为陀罗尼。印，是印可，证明，在此是不退转之义。合解其义，也可以叫一实相印。所以圣天王说：“总持无文字，文字显总持。般若大悲力，离言文字说“。僧肇法师说：“总持所印，所印必真，法藏所摄，所摄必宝“。
玄奘本译成：“佛印所印，分别开示，不退转轮。六到彼岸，由斯而起，善摄一切，所应摄受。”此明本经之用的经句共有三十句，旧译有二十五句，此中四句：一、佛印所印，无相真如名为佛印。旧译陀罗尼印。二、能分别能开示四不退轮。三、六到彼岸由斯而起；四、善摄所摄，所应摄者；折衷疏说：菩萨法藏对声闻藏，陀罗尼印即实相印，实相为万法总持，非小乘三法印所印故。
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我无人无众生无寿命，空无相无作无起，能令众生，坐于道场，而转*轮。
深经，即实相经典，能使学修者入于大慈大悲的平等法中，即明见法理，并开示诸不达者。离众魔，即离八魔或十魔等，也是离三种之爱，天魔虽生死，为爱流转，菩萨离此，所以叫离魔。邪见，即六十二种邪见。僧肇法师说：“正教既弘，众邪自息“。道生法师总结这句经文说：八魔十魔，六十二种邪见，都是起于有惑，如果体证此经深义，自然远离众惑了。顺，是承顺，悟真理之义。因缘法，是佛法认识人生和宇宙的法宝，运用缘起法来对待我人众生寿者，则必然体达“空无相无作“的三脱。僧肇法师说：法从因缘生，缘则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，只有空、无相、无作、无起是深经的真实义趣。众生依于十二因缘法思维，悟知生命的实相而得成佛，并由此自觉觉他，所以说“转*轮“。转正法之轮，而不是邪法。
折衷疏说：凡夫小乘不能通达大乘之因缘法，所以横生邪见，顺随因缘，则能永离四相，顺三脱门。为什么这样说呢？因为因缘之法无自性故，不可思议故。
诸天、龙神、乾闼婆等，所共叹誉。能令众生，入佛法藏，摄诸贤圣，一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我，寂灭之法。
佛教将所有的宇宙间的存在，分成十法界，将众生的生存生产方式分成胎卵湿化四类，诸天龙神等属于天人类，我们常说的八部天龙即是。在此，从佛教的宇宙观来看，他们只是不同于人类的一类众生，是修行正法的护法神而己，他们是存在的，但他们的存在并不影响和主宰我们的生活。现代人由于受近代科学的影响，对于三千大千世界的认识还有一定的局限性，在此我们我们对此问题暂且存疑，因为我们认为随着人类对于宇宙存在的不断发现，迟早会证明地球之外有其它生命，以有别于人类的生活方式而存在。或者，可能将来的命名会和佛经不同。
罗什法师说：因为“深经“能成佛道转*轮，天人得以蒙恩而得度，所以群圣共叹深经的不可思议。僧肇法师说：既有此能，故有此誉。
折衷疏则说：成道即佛宝，入法藏即法宝，摄贤圣智即僧宝，总结起来讲，以上三者，都是以深经为三宝的本源。
又，依于实相真理的原则，再来讲解苦空无常等，才是如法的，不然则会差之毫厘，失之千里，为什么会这样呢？因为，不依于实相的最终目的，来讲解无常苦空等义的话，容易“破常而著于无常“，如果依于实相而说无常，那么就会“破常“，但不著于“无常“，这样才能表示出人生宇宙的真理而行于中道，福利于人生社会。
能救一切，毁禁众生，诸魔外道及贪著者，能使怖畏。
有四重五逆罪的众生，在小乘看来全是蕉芽败种，是不能救度的，也是不能成佛的。而大乘法则认为一阐提也能成佛，这正表现了大乘法“能救一切“，无所不济的精神风貌。又，小乘戒法中，若有重犯是不能忏除的，大乘戒法中有“实相正观“，使“毁禁众生“得以除涤罪垢。外道主要是邪知与邪见，贪著的主因是爱欲，深经的正理能转魔众的邪见和众生的爱欲，逆于它们的性情，所以它们见到深经便有“怖畏“。
玄奘本译作：“最胜无碍，由斯而起“，旧译没有此句。
诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生，分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
湛然法师说，如果闻说了实相法，就能在闻的同时而理解，对于方便及实相在思维、讲说的时候通达无碍，就叫“信行供养“；但是虽然听闻，并不以闻法为最终，并能依于实相法去行解，“观因缘空，断诸妄见，见实相理“，证得无生法忍，就叫做“法行供养之心“。在此明列五种行为是法供养：一者，信解；二者，受持；三者，读诵；四者，方便解说；方便解说的关系是，悟入实相是根本，是原则，而方便是方法，是手端。因为众生无量数，根性千差万别，时节因缘也千差万别，如果法无方便，则佛法成了死法，成了失去效力的药。但是，如果在讲经的时候一味为了动听，讨他赏心，则贱卖了佛法，不能增长众生的智慧和福德，甚至会使其悟入歧途。五者，护法；护法是护持正法，正法即实相法。以口宣法，以身示法，都可以说是护法。因为一个是以行为表现了佛法的正确性，一个是以行为护持了佛法的存在，二者有异曲同工之妙。依此五条不断学修，其法供养的功德是不可限量的。
又于诸法，如说修行。随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。
此品从上以来阐明“奉顺经典“是真正的法供养。在此，如说修行，概指六度法门，因为以上关于六度的内容及意义已经说得很多了，所以，在此再不必祥尽阐述。随顺十二因缘，明了了十二因缘之理，可以正思维，“以实智慧，随顺实法“，而得无生法忍。道生法师注释说：情智与十二因缘之理不相违背，就是随顺十二因缘。僧肇法师说，不悟十二因缘之理，所以才有邪见之迷，人我之惑，如果能如说修行，就会证得明慧，“明见十二因缘根源所由，得无生忍“，当然没有我人众生之想。见缘如缘，不违因缘，即叫顺缘。明了“有与无“的二个方面，有不定有，而是假有，无不定无，待缘方生，就叫“决定“，这也是智慧的别名。虽然对自对他深明性空之理，但不废因果，不违世法。也有法师从生和无生的道理来阐明此段说，前文虽然叫我人观无生，但是如果住于无生之中，不能出假，就是小乘辟支佛行，现在说和果报不违不争，是说，虽然明了无我无作无受，而又善恶果报不忘，从空出假，不坏因果，此了无生也是相对于有生而提出的因缘法。“我所“，指五受阴身及家属和所有因缘果报。
依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义，依于法不依人；
后世末法，对于发明善根的学修者来讲，明了四依法的具体内容和互动关系非常重要。
罗什法师说，佛说：我涅槃后当依止四法以为大师，所谓四依法也。明此四法可依止，可信受也。依法不依人，即是说，法是经教，当依经法，不可背法依人。法有二种：一、文字语言；二、义法，莫依语也。复此，如佛说：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了义也。
道液法师引《大集经》说：“语“者说生死，“义“者说生死无性；“语“者说涅槃味，“义“者说涅槃无性；“语“者说诸乘随所安止，“义“者说诸乘入一智相门等。“识“者识四大，“智“者住四大无性；“识“者识六根六识，“智“者住内外寂灭等；了义经说，生死涅槃一相，不了义经，说生死苦恼；不了义经说我人诸法，了义经说三空无我；
依折衷疏说，为什么要依于义而不要依于语呢？因中“语“，即语言，是“能诠之文“，“义“，即思想内容，即“所诠之义“。语言是手指头，要表达的思想内容如天空明月，因指应当见月，所以应当依于义，而不要依于语。俗话说，听话听音，锣鼓听声，也是这个道理。世界语言有成千上万，常用的有英语、法语、汉语、德语、日语，可以说不胜枚举，佛法在这些国家的传播，其基本教义也没有因为语言的不同而蜕变。更深一步讲，“义通智识，识有分别，智无分别，识能别义，智能照义，别义是妄，照义是真，应依智也“。又，智能照义分二点来理解：一、大乘决了显了之了义；二、小乘不决不显之了义。不了义是权，了义是实，所以应依于了义。了义实相大乘经典，迥超心思口议，所以应须善知识的呵护，千万不要依人的好坏胜劣，来分别法的优劣。如“披沙拣金“，众生的烦恼中隐藏着成佛的智慧，凡夫僧的袈裟下蕴藏着无量的福报。总之，学修佛法，要深明义理，不要老在文字上绕圈子；要依智慧的体认，而不要依自我情识的分别；要依第一义的实相经典，而不要依于权巧方便的经典；佛法中有佛亲口说的，也有菩萨天人说的，甚至有祖师们诠释的，要依于他们所说的法，即真理，是不是揭示了人生和宇宙的真理，而不在于是谁说的
随顺法想，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相。
菩萨法中名相很多，为什么不举其它，而唯举十二因缘法呢？《大经》上说：十二顺缘无有二相，下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提，上上智观者得佛菩提；十二因缘当体即空，“横遍三际“，当然可以说是无有尽相。又，十二因缘无法不摄，无教不该，三世因果无不映现其中，所以说如说修行是最上的法供养。
不复起见，是名最上法之供养。
如果于法起见，不是最上法供养，如果于法不起见，才是最上的法供养。
五、闻法获益
佛告天帝：“王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。
柔顺忍，柔是无力的样子，罗什法师解释说，软钝，于实相法未能深入，软智软信，但又顺随不违，故说“柔顺“。得此忍，则能折伏刚强烦恼。得法而意解心开，有此心，必有此行，所以无价宝衣以供养佛。心行相应，而不是口是心非。慧远法师说：荷恩供养，白佛以后，修行法供，于中有三：一者，自表自心，于如来灭后修法供养，请佛加护；二者，如来为记；三者，月盖蒙记，正法行供；湛然法师说：天子月盖，解衣有二个意思：一、供养；二、发愿行供养，请诸佛加被，宣通大法。
白佛言：“世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩萨行。”
魔怨，是将四魔合并为三怨，即烦恼、天魔、外道；如来灭后，月盖道力没有那么坚固，如不加威神，则为魔所坏，不能降伏，所以请“威神“，然后“建立“。
佛知其深心所念，而记之曰：“汝於末後，守护法城。”天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通，逮菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。於佛灭後，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来，所转*轮，随而分布。
教戒二法有守护之功用，所以在经中常以城为喻。佛在之时以修养自已的道德为法供养，佛灭度后以经化他为法供养。
月盖比丘，以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。十四那由他人，深发声闻辟支佛心。无量众生，得生天上。
月盖天子初利益菩萨，次利益声闻辟支佛，再次利益众生，上中下皆得蒙益。
天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛号，宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮，为始得佛。最後如来，号曰楼至。月盖比丘即我身是。如是天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上，为最第一无比！
慧远法师说，会古通今，明供多益，悉得作佛，令人修学。
是故天帝：“当以法之供养，供养于佛。”
佛成正觉全凭法供养，以此可知，法供养在众供养中为最。施人一物，不如施人一理，物有穷尽之时，而理无枯竭之日。综上所述，药王所说供养有二：一、弘宣佛法；二、如说修行。
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十六章 法供养品》全文阅读结束。