..续本文上一页发展至大乘净土为称名念佛，到了大乘密教，则为诵持陀罗尼。
二、阿(Ａｋｓｏｂｈｙａ 不动)佛的东方净土妙喜国：此与般若思想有关，般若经中说到有阿佛，般若经出于东南印，常啼菩萨求法向东行，阿佛的净土也在东方。阿佛的思想散见于诸经，把它编集起来的则有支娄迦谶译的“，阿佛国经”、菩提流支译的“大宝积经”第六“不动如来会”。阿佛在因地作比丘时，立有自行愿十六及净土愿二十三，计为三十九愿。求生妙喜国的条件，是修六度行，并以修般若的空观这主，故此比起弥陀净土的他力往生，算是自力的。妙喜国在理想化的程度上虽不及极乐净土，在道德、社会、文化方面，则又胜过极乐净土。
三、阿弥陀(Ａｍｉｔａｙｕｓ Ａｍｉｔａｂｈａ 无量寿、无量光)佛的西方净土极乐国：在龙树时代，从其十住毗婆沙论等所引用的内容而言，是近于现存本的二十四愿经，即支谦译的“阿弥陀经”或“无量清净平等觉经”的一种为其代表。在梵文的现存本，则为三十六愿及四十六愿，在康僧会译的“无量寿经”便成了四十八愿。由此可见出其本愿数目渐次增加的轨迹。汉译弥陀经典，除了支谦及康僧会所出的，尚有大阿弥陀经，大无量寿经、大宝积经无量寿如来会、大乘无量寿庄严经。梵文则为“乐有庄严”(Ｓｕｋｈａｖａｔｉｖｙｕｈａ)，以及它的西藏译本。
本愿思想，原始于释尊的本生谭，阿佛即开出三十九愿，阿弥佛则由二十四愿而增加到四十八愿，其中的演进过程，不难想像。尤其在四十八愿中的“欲生我国，临终接引”，“闻名供养、系念，必生我国”，“志心信乐，十念来生”等语，已开出了他力净土的一门。
由于佛本愿力的建设，弥陀的乐土，有二大特色：
①阿弥陀佛自身是无量寿、无量光，往生被国的一切众生，也是无量寿、无量光的。这在弥勒及阿的净土是没有的。
②弥陀净土可以带业往生，凡夫也能生彼国土，一切众生凡能志信十念者即可往生。这比法华经的会三乘入一佛乘，更加地通俗化及普及化了。法华经尚须专修至圣位而会归佛道，此则凡夫均有往生的机会，而且“生我国者，一生遂补佛处。”此即龙树“十住毗婆沙论”易行品所说的易行道。
大乘经典的特色 对于小乘经教而言，大乘经教有很多特色。大乘经典，与部派佛教的经典，虽同样采用“佛说”的形式，小乘多用记事记实的文体，很少演绎铺张。大乘经则多用通俗的演义，故事、譬喻、偈颂的文艺笔触。如华严经的入法界品，法华经的火宅喻、三车喻、化城喻、穷子喻药草喻，特别是维摩诘经，甚至被胡适说为“半小说，半戏剧的作品”。用浅近的方法，发挥佛陀的本怀，引生大众的信仰，是大乘经的第一特色，但是,密严、解深密、楞伽等经，颇有论书的色彩，正像那先比丘经本为论书，也称为经。由大众部到大乘教的许多论书，多有采取经的名称而为佛说，论书的性质与经书不同，是值得注意的。
部派的小乘经典，在结尾时仅说明闻法者的欢喜奉行便止。大乘经典为使其广为流布起见，经末往往有“嘱累”菩萨、天神、王臣等的护持，并且强调受持、读诵、解说、书写的功德。同时每说一经，辄用最上的字句来说明该经在佛法中地位之隆高。用最胜的形容。强调信奉及传流的功德，乃是大乘经的第二特色。
小乘教以罗汉的解脱为目标，大乘教则以菩萨道的圆满——成佛为目标。所以菩萨之道，深广无伦，其主要内容为：菩萨，发菩提心，行波罗密多，历十地而成佛。根据大智度论的三句话可以总括大乘教义：①一切智智相应作意——一切智智即是无上菩提，②大悲为上首——发大悲心以普济众生之苦，③无所得为方便行——体证缘生空无我之义，忘我而为众生服役，严净国土。
根据大日如来经，也有三句话摄大乘教义：①菩提心为因，②大悲为根本，③方便为究竟。
切勿误解“方便”的本义。以善巧的种种方法，达成便利众生悟入佛智的任务，称为方便。所以决不可释作“随便”。
第九章 龙树系的大乘佛教及其后的经典
第一节 龙树菩萨
大乘思想的分系法 从整个的佛法而言，本是一味的；从发展的趋向而言，便不能无别。
由思想的承上启下而论，日本的荻原云来，以为可分作两大系统，可以列表如下(参考吕编译的“印度佛教史略”)：
但在实际上，大乘佛教尚有净心缘起的一系，因此，我国的太虚大师，经过三期的改进而分大乘为三系。初以①空慧宗摄三论，②唯识宗摄唯识及戒律，③真如宗摄禅那、天台、贤首，真如、净土。(太虚全书三三一页)
到了民国二十九年，太虚大师又将三系改为①法性空慧宗，以法空般若为宗，②法相唯识宗，以唯识法相为本，③法界圆觉宗，包括法性及法相二宗，以尽一切法为界，而为任何一法所不能超越，华严(贤首)、法华(天台)、净土、真如等，无不进入此第三宗的范围(太虚全书五二三至五二五页)
这是站在佛法原本一味的立场而开出“法界圆觉宗”以圆融一切法的。实际上，原始的根本佛教固属一味，发展的技末佛教，能否仍是一味而圆融得来，似有很大的疑问。虽然太虚大虚是受了天台及贤首“所判圆教，亦皆依佛智境界而阐说”的影响，才设立了法界圆觉宗以取代圆教的地位。可是，天台及贤首的判教法就有问题。此到中国佛教史中再讨论。
因此，近人印顺法师，根据佛教的发展过程及其思想体系，将印度大乘佛教分为三大流：①性空唯名论，是以龙树为首的初期大乘，②虚妄唯识论，是以无著为首的中期大乘，③真常唯心论，是以佛梵综合的后期大乘。(参阅印师所著“印度之佛教”及成佛之道”)
因要介绍龙树教系的大乘佛教，故将大乘的分系说首先介绍如上。
龙树传略 在印度佛教史上被誉为第二释迦的龙树(Ｎａｇａｒｊｕｎｎ)，可译为龙猛或龙胜，据龙树菩萨传末所说：“其母树下生之”，以龙成其道，“号曰龙树”。
龙树的传记有异说多种，现举三种如下：
一、罗什译的“龙树菩萨传”；说他生于南印度婆罗门家，天聪奇悟，事不再告，先博学吠陀、术数、天文、地理、图纬、谶。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫中美女，达百余日，嗣后事败，三友被杀而龙树仅以身免，因出体悟“欲为苦本，种祸之根，”逐入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体得实利。于是回到南印大宏法化，催破外道，从事著述。当他教化了南印的国王之后，知有一位小乘法师对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。
二、西藏布顿(Ｂｕｓｔｏｎ)的“佛教史”所传：龙树生于韦陀尔卜(Ｖｉｄａｒｂｈａ今之贝拉尔Ｂｅｒａｒ)，出家于那兰陀(Ｎａｌａｎｄａ)，就学于沙罗诃(Ｓａｒａｈａ)波罗门，以及长老罗罗跋陀罗(Ｒａｈａｌａｂｈａｄｒａ)，后在龙(Ｎａｇａ)国得“十万颂般若”。逐到东方的派吐韦沙(ＰａｔａｖｅＳａ？)及比方的拘楼(Ｋｕｒｕ)等地游历，建造寺院，从事著作。最后受一位国王的嗣子沙克帝玛(Ｓｋｔｉｍａｔ)之请，自刎而化。
三、“大唐西域记”卷十所说：龙树受到南桥萨罗国之王，娑多婆诃(Ｓａｔａｖａｈｎｎａ引正)的归信，为龙树于跋逻末耆厘(Ｂｈｒａｍａｒａｇｉｒｉ)黑峰，凿山建筑伽蓝，极尽庄严，功犹未半，府库已因之空虚，龙树即用药物，滴石成金，济成胜业。又因龙树善闲药术，餐饵养生，寿年数百，引正王亦得妙药而寿亦数昌，他的嗣子看看继承王位，遥遥无期，因此向龙树菩萨乞头，龙树自刎寿终，王亦哀痛而死。
以上第一及第三说，颇有演义性质，未必尽为史实，但也确有史实存在其中。大致上说，龙树出生于南印，先受案达罗大众部的感化，次在有部出家，进而受般若经及华严经的影响而弘大乘，他虽游历全印度，他的活动则以南印为主，由于感化南印二位原来信奉外道的国王归佛，大乘佛教乃得盛行。关于龙树的年代，异说甚多，大致推定在西纪一五至二五年之际，已为近世学者的多数公认。
龙树的主要著述 龙树菩萨是大乘的第一位伟大论师，一般传说他享寿百二三十之的年龄，著有大量的论典。日本大正修藏，收有龙树著作二十五部，西藏大藏经，收有龙树著作百二十五部。因为龙树之名太大，所以其中不免兼收有同名别师的著作，以及后人名的著作。主要的，约有如下数种：
一、中论颂(Ｍａｄｈｙａｍａｋａｋａｒｉｋａ)
有关中论颂的释论，有如下数种：
①无畏注—一说为龙树自撰，仅西藏有译本。
②青目注——此即罗什所译的“中论”梵文藏已无存。
③佛护注——西藏译为“根本中疏”。
④清辨注——即是汉译及西藏译的“般若灯论释”。
⑤月称注——即是梵文及西藏译的“明句论”(Ｐｒａｓａｎｎａｐａｄａ)。
⑥安慧注——即是汉译的“大乘中观释论”九卷。
二、十二门论(一卷)。罗什译，现尚未匈梵、藏本。
三、七十空性论。西藏译。(以上三种为破小扬大之作)。
四、回争论(一卷)。毗目智仙。瞿昙流支共译，现亦存有梵、藏本。
五六十颂如理论(一卷)。施护译，西藏亦有译本。
六、广破经、广破论。也有西藏译本(以上三种以破外道的正理派为主)。
七、大智度论(百卷)罗什译，系为大般若经第二会即大品般若(二万五千颂)的译论。西藏未传。
八、十住毗婆沙论(十七卷)。罗什译，系为华严十地经的释论，唯其仅译出初地及二地部分。梵文已不存，西藏亦未传。(以上是两种为两部主要大乘经的释论)
九、大乘二十颂论。施护译，西藏也有译本。(此为独立的短论)
十、因缘心论颂…
《印度佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…