..續本文上一頁發展至大乘淨土爲稱名念佛，到了大乘密教，則爲誦持陀羅尼。
二、阿(Ａｋｓｏｂｈｙａ 不動)佛的東方淨土妙喜國：此與般若思想有關，般若經中說到有阿佛，般若經出于東南印，常啼菩薩求法向東行，阿佛的淨土也在東方。阿佛的思想散見于諸經，把它編集起來的則有支婁迦谶譯的“，阿佛國經”、菩提流支譯的“大寶積經”第六“不動如來會”。阿佛在因地作比丘時，立有自行願十六及淨土願二十叁，計爲叁十九願。求生妙喜國的條件，是修六度行，並以修般若的空觀這主，故此比起彌陀淨土的他力往生，算是自力的。妙喜國在理想化的程度上雖不及極樂淨土，在道德、社會、文化方面，則又勝過極樂淨土。
叁、阿彌陀(Ａｍｉｔａｙｕｓ Ａｍｉｔａｂｈａ 無量壽、無量光)佛的西方淨土極樂國：在龍樹時代，從其十住毗婆沙論等所引用的內容而言，是近于現存本的二十四願經，即支謙譯的“阿彌陀經”或“無量清淨平等覺經”的一種爲其代表。在梵文的現存本，則爲叁十六願及四十六願，在康僧會譯的“無量壽經”便成了四十八願。由此可見出其本願數目漸次增加的軌迹。漢譯彌陀經典，除了支謙及康僧會所出的，尚有大阿彌陀經，大無量壽經、大寶積經無量壽如來會、大乘無量壽莊嚴經。梵文則爲“樂有莊嚴”(Ｓｕｋｈａｖａｔｉｖｙｕｈａ)，以及它的西藏譯本。
本願思想，原始于釋尊的本生譚，阿佛即開出叁十九願，阿彌佛則由二十四願而增加到四十八願，其中的演進過程，不難想像。尤其在四十八願中的“欲生我國，臨終接引”，“聞名供養、系念，必生我國”，“志心信樂，十念來生”等語，已開出了他力淨土的一門。
由于佛本願力的建設，彌陀的樂土，有二大特色：
①阿彌陀佛自身是無量壽、無量光，往生被國的一切衆生，也是無量壽、無量光的。這在彌勒及阿的淨土是沒有的。
②彌陀淨土可以帶業往生，凡夫也能生彼國土，一切衆生凡能志信十念者即可往生。這比法華經的會叁乘入一佛乘，更加地通俗化及普及化了。法華經尚須專修至聖位而會歸佛道，此則凡夫均有往生的機會，而且“生我國者，一生遂補佛處。”此即龍樹“十住毗婆沙論”易行品所說的易行道。
大乘經典的特色 對于小乘經教而言，大乘經教有很多特色。大乘經典，與部派佛教的經典，雖同樣采用“佛說”的形式，小乘多用記事記實的文體，很少演繹鋪張。大乘經則多用通俗的演義，故事、譬喻、偈頌的文藝筆觸。如華嚴經的入法界品，法華經的火宅喻、叁車喻、化城喻、窮子喻藥草喻，特別是維摩诘經，甚至被胡適說爲“半小說，半戲劇的作品”。用淺近的方法，發揮佛陀的本懷，引生大衆的信仰，是大乘經的第一特色，但是,密嚴、解深密、楞伽等經，頗有論書的色彩，正像那先比丘經本爲論書，也稱爲經。由大衆部到大乘教的許多論書，多有采取經的名稱而爲佛說，論書的性質與經書不同，是值得注意的。
部派的小乘經典，在結尾時僅說明聞法者的歡喜奉行便止。大乘經典爲使其廣爲流布起見，經末往往有“囑累”菩薩、天神、王臣等的護持，並且強調受持、讀誦、解說、書寫的功德。同時每說一經，辄用最上的字句來說明該經在佛法中地位之隆高。用最勝的形容。強調信奉及傳流的功德，乃是大乘經的第二特色。
小乘教以羅漢的解脫爲目標，大乘教則以菩薩道的圓滿——成佛爲目標。所以菩薩之道，深廣無倫，其主要內容爲：菩薩，發菩提心，行波羅密多，曆十地而成佛。根據大智度論的叁句話可以總括大乘教義：①一切智智相應作意——一切智智即是無上菩提，②大悲爲上首——發大悲心以普濟衆生之苦，③無所得爲方便行——體證緣生空無我之義，忘我而爲衆生服役，嚴淨國土。
根據大日如來經，也有叁句話攝大乘教義：①菩提心爲因，②大悲爲根本，③方便爲究竟。
切勿誤解“方便”的本義。以善巧的種種方法，達成便利衆生悟入佛智的任務，稱爲方便。所以決不可釋作“隨便”。
第九章 龍樹系的大乘佛教及其後的經典
第一節 龍樹菩薩
大乘思想的分系法 從整個的佛法而言，本是一味的；從發展的趨向而言，便不能無別。
由思想的承上啓下而論，日本的荻原雲來，以爲可分作兩大系統，可以列表如下(參考呂編譯的“印度佛教史略”)：
但在實際上，大乘佛教尚有淨心緣起的一系，因此，我國的太虛大師，經過叁期的改進而分大乘爲叁系。初以①空慧宗攝叁論，②唯識宗攝唯識及戒律，③真如宗攝禅那、天臺、賢首，真如、淨土。(太虛全書叁叁一頁)
到了民國二十九年，太虛大師又將叁系改爲①法性空慧宗，以法空般若爲宗，②法相唯識宗，以唯識法相爲本，③法界圓覺宗，包括法性及法相二宗，以盡一切法爲界，而爲任何一法所不能超越，華嚴(賢首)、法華(天臺)、淨土、真如等，無不進入此第叁宗的範圍(太虛全書五二叁至五二五頁)
這是站在佛法原本一味的立場而開出“法界圓覺宗”以圓融一切法的。實際上，原始的根本佛教固屬一味，發展的技末佛教，能否仍是一味而圓融得來，似有很大的疑問。雖然太虛大虛是受了天臺及賢首“所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說”的影響，才設立了法界圓覺宗以取代圓教的地位。可是，天臺及賢首的判教法就有問題。此到中國佛教史中再討論。
因此，近人印順法師，根據佛教的發展過程及其思想體系，將印度大乘佛教分爲叁大流：①性空唯名論，是以龍樹爲首的初期大乘，②虛妄唯識論，是以無著爲首的中期大乘，③真常唯心論，是以佛梵綜合的後期大乘。(參閱印師所著“印度之佛教”及成佛之道”)
因要介紹龍樹教系的大乘佛教，故將大乘的分系說首先介紹如上。
龍樹傳略 在印度佛教史上被譽爲第二釋迦的龍樹(Ｎａｇａｒｊｕｎｎ)，可譯爲龍猛或龍勝，據龍樹菩薩傳末所說：“其母樹下生之”，以龍成其道，“號曰龍樹”。
龍樹的傳記有異說多種，現舉叁種如下：
一、羅什譯的“龍樹菩薩傳”；說他生于南印度婆羅門家，天聰奇悟，事不再告，先博學吠陀、術數、天文、地理、圖緯、谶。後與另叁個契友，相率學隱身術，出入王宮，淫亂宮中美女，達百余日，嗣後事敗，叁友被殺而龍樹僅以身免，因出體悟“欲爲苦本，種禍之根，”逐入佛教出家。先學小乘叁藏，次于雪山塔中老比丘處受大乘經典，因其未得實義而起慢心，故有大龍菩薩見而憐愍，接他入海，在龍宮九十天，讀諸方等深奧經典而體得實利。于是回到南印大宏法化，催破外道，從事著述。當他教化了南印的國王之後，知有一位小乘法師對他忿疾，他便退入閑室，蟬蛻而去。
二、西藏布頓(Ｂｕｓｔｏｎ)的“佛教史”所傳：龍樹生于韋陀爾蔔(Ｖｉｄａｒｂｈａ今之貝拉爾Ｂｅｒａｒ)，出家于那蘭陀(Ｎａｌａｎｄａ)，就學于沙羅诃(Ｓａｒａｈａ)波羅門，以及長老羅羅跋陀羅(Ｒａｈａｌａｂｈａｄｒａ)，後在龍(Ｎａｇａ)國得“十萬頌般若”。逐到東方的派吐韋沙(ＰａｔａｖｅＳａ？)及比方的拘樓(Ｋｕｒｕ)等地遊曆，建造寺院，從事著作。最後受一位國王的嗣子沙克帝瑪(Ｓｋｔｉｍａｔ)之請，自刎而化。
叁、“大唐西域記”卷十所說：龍樹受到南橋薩羅國之王，娑多婆诃(Ｓａｔａｖａｈｎｎａ引正)的歸信，爲龍樹于跋邏末耆厘(Ｂｈｒａｍａｒａｇｉｒｉ)黑峰，鑿山建築伽藍，極盡莊嚴，功猶未半，府庫已因之空虛，龍樹即用藥物，滴石成金，濟成勝業。又因龍樹善閑藥術，餐餌養生，壽年數百，引正王亦得妙藥而壽亦數昌，他的嗣子看看繼承王位，遙遙無期，因此向龍樹菩薩乞頭，龍樹自刎壽終，王亦哀痛而死。
以上第一及第叁說，頗有演義性質，未必盡爲史實，但也確有史實存在其中。大致上說，龍樹出生于南印，先受案達羅大衆部的感化，次在有部出家，進而受般若經及華嚴經的影響而弘大乘，他雖遊曆全印度，他的活動則以南印爲主，由于感化南印二位原來信奉外道的國王歸佛，大乘佛教乃得盛行。關于龍樹的年代，異說甚多，大致推定在西紀一五至二五年之際，已爲近世學者的多數公認。
龍樹的主要著述 龍樹菩薩是大乘的第一位偉大論師，一般傳說他享壽百二叁十之的年齡，著有大量的論典。日本大正修藏，收有龍樹著作二十五部，西藏大藏經，收有龍樹著作百二十五部。因爲龍樹之名太大，所以其中不免兼收有同名別師的著作，以及後人名的著作。主要的，約有如下數種：
一、中論頌(Ｍａｄｈｙａｍａｋａｋａｒｉｋａ)
有關中論頌的釋論，有如下數種：
①無畏注—一說爲龍樹自撰，僅西藏有譯本。
②青目注——此即羅什所譯的“中論”梵文藏已無存。
③佛護注——西藏譯爲“根本中疏”。
④清辨注——即是漢譯及西藏譯的“般若燈論釋”。
⑤月稱注——即是梵文及西藏譯的“明句論”(Ｐｒａｓａｎｎａｐａｄａ)。
⑥安慧注——即是漢譯的“大乘中觀釋論”九卷。
二、十二門論(一卷)。羅什譯，現尚未匈梵、藏本。
叁、七十空性論。西藏譯。(以上叁種爲破小揚大之作)。
四、回爭論(一卷)。毗目智仙。瞿昙流支共譯，現亦存有梵、藏本。
五六十頌如理論(一卷)。施護譯，西藏亦有譯本。
六、廣破經、廣破論。也有西藏譯本(以上叁種以破外道的正理派爲主)。
七、大智度論(百卷)羅什譯，系爲大般若經第二會即大品般若(二萬五千頌)的譯論。西藏未傳。
八、十住毗婆沙論(十七卷)。羅什譯，系爲華嚴十地經的釋論，唯其僅譯出初地及二地部分。梵文已不存，西藏亦未傳。(以上是兩種爲兩部主要大乘經的釋論)
九、大乘二十頌論。施護譯，西藏也有譯本。(此爲獨立的短論)
十、因緣心論頌…
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