..续本文上一页因缘、故事、来历，而以散文来解释它们。

　　在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

　　(一)吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的自然诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了；从来未说宇宙的创造，此时则将抽象的唯一最高原理，予于生主(Ｐｒａｊａｐａｔｉ)，造一切主(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ)，原人(Ｐｕｒｕｓａ)等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌(Ｎａｓａｄａｓｉｙ

　　Ｓｕｋｔａ)、生主歌(Ｐｒａｉａｐａｔｙａ　Ｓｕｋｔａ)、造一切歌(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ　Ｓｕｋｔａ)祈祷主歌(Ｂｒａｈｍａｎａｓｐａｔｉ　Ｓｕｋｔａ)、原人歌(Ｐｕｒｕｓａ　Ｓｕｋｔａ)各篇中表达出来。

　　(二)奥义书：奥义书的梵名为ＵＰＺ＋ＮＩ＋ＳＡＤ，乃“近坐”的合成语，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵＝我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

　　奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途(木村泰贤“原始佛教思想论”一篇二章)。

　　据说，基督教也受有奥义书不少的影响。(尼赫鲁“印度的发见”四章九节)。

　　(三)薄伽梵歌(Ｔｈｅ　ＢｈａｇａｖａｄＧｉｔａ)：这是史诗的一部分，它是“大战诗”第六卷毗须摩品之第二十五章至四十二章的一段。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔(Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｖｏｎ　Ｈｕｍｂｏｌｄｔ)描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”(均见尼赫鲁作“印度之发现”四章十四节)此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于基督徒。

　　以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

　　六派哲学 所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

　　一、尼夜耶派(ＴｈｅＮｙａｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　二、僧耶派(Ｔｈｅ　Ｓａｎｋｈｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ)即数论派

　　三、毗舍迦派(Ｔｈｅ　Ｖａｉｓｅｓｉｋａ　Ｓｃｈｏｏｌ)即数论派

　　四、瑜伽派(Ｔｈｅ　Ｙｏｇａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　五、弭曼差派(Ｔｈｅ　Ｍｉｍａｍｓａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　六、吠檀多派(Ｔｈｅ　Ｖｅｄａｎｔａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

　　由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派(以梵天为中心而产生维修奴与湿婆＝自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟；佛陀时代也尚无如今时僧耶颂所传之数论派；与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。(木村氏“原始佛教思想论”一篇二章)。

　　第二章 释迦世尊

　　第一节　释尊的时代背景

　　奥义书与佛教 在上一章第三节已经说到了奥义书的出现，是由于时代思潮的所趋，故其内容有反传统的锋芒。从大体言之，佛教亦可谓曾受此书的熏陶，例如业说，在古奥义书本为不公开的密教，到佛世则成为各教派所公认的思想；轮回说，在梵书时代已萌芽，完成而为一般所承认者，则自奥义书时代始；解脱说，乃为奥义书的最终目的。凡此，均足以推定，佛陀虽因奥义书为印度西部婆罗门教内的密教而未亲见，但却不能说佛陀未曾受到此书之自由思想的间接影响。因为，佛陀所说的业、轮回、解脱，虽不尽同于奥义书，却不能说其间毫无关系。

　　何为时代思潮 要讲当时的思潮，须先说明当时的印度民族及社会的变迁。

　　雅利安人以拘罗地方为中心，建立了婆罗门教的文化思想，例如潘迦那(Ｐａｎｃａｌａ)、摩野(Ｍａｔｓｙａ)、秀罗色那(Ｓｕｒａｃｅｎａ)等国家，均以此为中心。

　　可是，到了此时，被婆罗门的法典视为半雅利安半野蛮的下等种族，却在恒河流域，特别是摩羯陀国，产生了新的文化思想。从包达耶那法典(Ｂａｎｄｈａｙａｎａ　ｄｈａｒｍａ　Ｓｕｔｒａ)等看来，摩羯陀人似系吠舍种与首陀罗种的混血人种，他们的祖先，吠舍种的雅利安人，也较居于拘罗地方的雅利人，更早来到印度，经过与贱族达维荼人的通婚，便成了新的独立的种族。

　　这些独立的种族，以摩羯陀国为中心，至佛陀时代，大国约有十六国，例如中阿含经五五·二二的持斋经所载，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍卫城的萨罗、都于赏弥的嗟弥、都于毗舍离的跋耆等国，较著名而强盛。

　　在这些新的邦国，虽亦受有传统婆罗门文化的影响，但其自由文化的勃兴，却受到了王者的保护。故在此一区域，虽也有四种姓的观念，却把刹帝利阶级，置于婆罗门之上。这些王者，未必出于原来刹帝利的血统，然其仍以刹帝利种自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视，婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反吠陀的思潮，则受到王者的保障。

　　反吠陀的沙门团 我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统学派的繁衍，他们无一不承认吠陀的价值。这里的沙门团，却是否认吠陀价值的革新派。

　　事实上，在佛陀前后的一二百年间，印度的思想界极混杂，归纳起来，大致可分四类：

　　①正统的婆罗门教。②习俗的信仰，此系以史诗为中心的思想，他们是以梵天、维修奴、湿婆等三神为中心的婆罗门教的通俗化。③哲学，例如六派哲学之大部分已在成立中。④反吠陀的沙门团。

　　反吠陀的各派，均有其特种的主义及其教团的组织，此等教团为了与婆罗门区别起见，即以沙门(Ｓｒａｍａｎａ勤息)来命名。故在佛陀介绍各派的意见时，便称之为“或沙门，或婆罗门”。各派之称佛陀，也以“大沙门”或加上释尊之姓“沙门瞿昙”呼之。

　　当时的沙门团很多，佛典中有九十六种外道的记载，其中最有名的外道沙门，便是六师外道。

　　六师外道 六师外道的有关记载，见于小乘经律的有多起，今以长阿含经第二十七之“沙门果经”为准，介绍他们的名字如下：

　　一、不兰迦叶(ＰｕｒｎａＫａｓｙａｐａ)：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故唱无作用论。

　　二、末伽梨瞿舍利(ＭａｋｋｈｏｌｉＣｏｓａｌａ)：此为邪命外道之祖，唱无因而有论。乃是耆那教的一派，在佛世极有势力，除了耆那教，他是其余五师中的最盛大者。

　　三、阿耆多翅舍钦婆罗(Ａｊｉｔａ　Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ)：否定灵魂之说，唱唯物论，以快乐为人生之目的，排斥一切严肃的伦理观念，此亦即是顺世外道。

　　四、婆浮陀伽旃那(Ｐｕｋｕｄｈａ　Ｋａｃａｙａｎａ)：主张心物永不消灭，唱世间常存论。

　　五、散若夷毗梨沸(Ｓａｎｊａｙａ　Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ)：为诡辩派的或捕鳗论者，舍利弗及目犍连，即是此派出身而归信佛教的。

　　六、尼乾子若提子(Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａｊｉａｔｉｐｕｔｒａ)：这就是耆那教之始祖摩诃毗卢(Ｍａｈａｖｉｒａ)，他出世稍早于释尊，也是王子出身。此派以命(Ｊｉｖａ)及非命(ａｊｉｖａ)之二元论而说明一切，故也是否定有上帝造物观念的无神论者。其实践方面，则以极端的苦行严守不杀生为特色。印度是禁欲苦行的风行国，故当佛教沦为密教之左道而行男女之大乐后即告灭亡，耆那教则历二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六师外道，从佛典中看，可谓一无是处，实则考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必尽如佛经之结集者们所以为的那样。从此亦可反映出当时的佛教与外道之间的冲突，壁垒非常明显。正信的佛子，也确不容存有模棱两可的乡愿意识。

　　六十二见 当时的外道思想，总括各沙门团及婆 罗门之学说，加以整理分类，其得六十二种见解，此见于长阿含经第二十一“梵动经”。综 合六十二见，又可分为如下的两说及十类：

　　甲、说过去世，或称本劫本见者，五类十八见：

　　一、世间常住论，即是常见论，四种。

　　二、世间半常半无常论，四种。

　　三、世间有边无边论，四种。

　　四、异问异答论，即是诡辩派、捕鳗论、不死矫乱论，四种。

　　五、无因而有论即是无因论，二种。

　　乙、说未来世，或称末劫末见者，五类四十四见：

　　六、世间有想论，十六种。

　　七、世间无想论，八种。

　　八、世间非有想非无想论，八种。

　　九、众生断灭无余论，即是断见论，七种。

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