..續本文上一頁因緣、故事、來曆，而以散文來解釋它們。

　　在印度哲學史的分期上，梵書、奧義書，均列于吠陀時期。在此所要介紹的叁大聖書，吠陀時期的即占其二。現在分述如下：

　　(一)吠陀經：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學的開出，是在梨俱吠陀的末葉，由于對向來所崇拜的自然諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來未有獨立的神名，此時則出現了；從來未說宇宙的創造，此時則將抽象的唯一最高原理，予于生主(Ｐｒａｊａｐａｔｉ)，造一切主(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ)，原人(Ｐｕｒｕｓａ)等的名。以此作爲有情與非情的本體。宇宙即爲此原理所統一而發生者。此在其無有歌(Ｎａｓａｄａｓｉｙ

　　Ｓｕｋｔａ)、生主歌(Ｐｒａｉａｐａｔｙａ　Ｓｕｋｔａ)、造一切歌(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ　Ｓｕｋｔａ)祈禱主歌(Ｂｒａｈｍａｎａｓｐａｔｉ　Ｓｕｋｔａ)、原人歌(Ｐｕｒｕｓａ　Ｓｕｋｔａ)各篇中表達出來。

　　(二)奧義書：奧義書的梵名爲ＵＰＺ＋ＮＩ＋ＳＡＤ，乃“近坐”的合成語，爲肝膽相照的對坐之意，其目的在于教人不知的秘密教義。奧義書在形式上仍是婆羅門教正統的産物，而爲梵書的一部分，它的最古部分的時代，則在西紀前七百至五百年間所作，這是由于時代思潮的所趨，自由思想擡頭，尤其是王者的權力升高而予以鼓勵，故其內容有露出反傳統的鋒芒。此書有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱爲全集。此書內容之佳，叔本華曾說：“余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰”。可見其價值之高。從本體論的梵＝我，到現象論的梵之顯相，而到其結果的輪回解脫，何穎而深邃，其對印度哲學思想的啓迪極大。

　　奧義書與佛陀的時代雖相連續，然佛陀是否知有此書，則殊屬疑問，唯其開明的內容，似已成了當時時代思潮的通途(木村泰賢“原始佛教思想論”一篇二章)。

　　據說，基督教也受有奧義書不少的影響。(尼赫魯“印度的發見”四章九節)。

　　(叁)薄伽梵歌(Ｔｈｅ　ＢｈａｇａｖａｄＧｉｔａ)：這是史詩的一部分，它是“大戰詩”第六卷毗須摩品之第二十五章至四十二章的一段。大約創作于西元前四百年至二百年之間的時期。當時的佛教正以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，吠陀經的學者們更將奧義書的思想，平民化于薄伽梵歌中，並把不合理的，重加組織，把矛盾的，調和起來，賦予新力量及新路向。經過長期的潛流，婆羅門教終于複興而爲印度教，仍取佛教的地位而代之。此書甚至被享波爾(Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｖｏｎ　Ｈｕｍｂｏｌｄｔ)描寫爲：“最美麗，甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。”尼赫魯則說：“這聖歌的宣說不是宗派的，或者說是宣示給思想上的任何一個學派的。”(均見尼赫魯作“印度之發現”四章十四節)此聖歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之于基督徒。

　　以上叁書在中國尚未見有全譯本，僅有糜文開編譯了一冊“印度叁大聖典”的節本。

　　六派哲學 所謂六派哲學，即是産生于史詩時期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學，其名稱即是：

　　一、尼夜耶派(ＴｈｅＮｙａｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　二、僧耶派(Ｔｈｅ　Ｓａｎｋｈｙａ　Ｓｃｈｏｏｌ)即數論派

　　叁、毗舍迦派(Ｔｈｅ　Ｖａｉｓｅｓｉｋａ　Ｓｃｈｏｏｌ)即數論派

　　四、瑜伽派(Ｔｈｅ　Ｙｏｇａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　五、弭曼差派(Ｔｈｅ　Ｍｉｍａｍｓａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　六、吠檀多派(Ｔｈｅ　Ｖｅｄａｎｔａ　Ｓｃｈｏｏｌ)

　　此六派不但信仰梵天的存在，並且承認吠陀的存在價值。唯其前四派的立論不以吠陀爲根據，後二派的立論則以吠陀爲根據。

　　由奧義書激發的主要學派，爲數論派、瑜伽派、有神派(以梵天爲中心而産生維修奴與濕婆＝自在天的信仰者)叁潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前叁流爲遲。瑜伽派較佛陀爲遲；佛陀時代也尚無如今時僧耶頌所傳之數論派；與奧義書系思想相並，而認爲是梵書系哲學思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于間接關系上尚有討論之外，其余諸派之成立，均較佛陀爲遲。(木村氏“原始佛教思想論”一篇二章)。

　　第二章 釋迦世尊

　　第一節　釋尊的時代背景

　　奧義書與佛教 在上一章第叁節已經說到了奧義書的出現，是由于時代思潮的所趨，故其內容有反傳統的鋒芒。從大體言之，佛教亦可謂曾受此書的熏陶，例如業說，在古奧義書本爲不公開的密教，到佛世則成爲各教派所公認的思想；輪回說，在梵書時代已萌芽，完成而爲一般所承認者，則自奧義書時代始；解脫說，乃爲奧義書的最終目的。凡此，均足以推定，佛陀雖因奧義書爲印度西部婆羅門教內的密教而未親見，但卻不能說佛陀未曾受到此書之自由思想的間接影響。因爲，佛陀所說的業、輪回、解脫，雖不盡同于奧義書，卻不能說其間毫無關系。

　　何爲時代思潮 要講當時的思潮，須先說明當時的印度民族及社會的變遷。

　　雅利安人以拘羅地方爲中心，建立了婆羅門教的文化思想，例如潘迦那(Ｐａｎｃａｌａ)、摩野(Ｍａｔｓｙａ)、秀羅色那(Ｓｕｒａｃｅｎａ)等國家，均以此爲中心。

　　可是，到了此時，被婆羅門的法典視爲半雅利安半野蠻的下等種族，卻在恒河流域，特別是摩羯陀國，産生了新的文化思想。從包達耶那法典(Ｂａｎｄｈａｙａｎａ　ｄｈａｒｍａ　Ｓｕｔｒａ)等看來，摩羯陀人似系吠舍種與首陀羅種的混血人種，他們的祖先，吠舍種的雅利安人，也較居于拘羅地方的雅利人，更早來到印度，經過與賤族達維荼人的通婚，便成了新的獨立的種族。

　　這些獨立的種族，以摩羯陀國爲中心，至佛陀時代，大國約有十六國，例如中阿含經五五·二二的持齋經所載，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍衛城的薩羅、都于賞彌的嗟彌、都于毗舍離的跋耆等國，較著名而強盛。

　　在這些新的邦國，雖亦受有傳統婆羅門文化的影響，但其自由文化的勃興，卻受到了王者的保護。故在此一區域，雖也有四種姓的觀念，卻把刹帝利階級，置于婆羅門之上。這些王者，未必出于原來刹帝利的血統，然其仍以刹帝利種自居而領導四姓。因此，凡是新思想，均受到重視，婆羅門至上的觀念，則受到嚴重的考驗，反吠陀的思潮，則受到王者的保障。

　　反吠陀的沙門團 我們已介紹過六派哲學的名稱，那是傳統學派的繁衍，他們無一不承認吠陀的價值。這裏的沙門團，卻是否認吠陀價值的革新派。

　　事實上，在佛陀前後的一二百年間，印度的思想界極混雜，歸納起來，大致可分四類：

　　①正統的婆羅門教。②習俗的信仰，此系以史詩爲中心的思想，他們是以梵天、維修奴、濕婆等叁神爲中心的婆羅門教的通俗化。③哲學，例如六派哲學之大部分已在成立中。④反吠陀的沙門團。

　　反吠陀的各派，均有其特種的主義及其教團的組織，此等教團爲了與婆羅門區別起見，即以沙門(Ｓｒａｍａｎａ勤息)來命名。故在佛陀介紹各派的意見時，便稱之爲“或沙門，或婆羅門”。各派之稱佛陀，也以“大沙門”或加上釋尊之姓“沙門瞿昙”呼之。

　　當時的沙門團很多，佛典中有九十六種外道的記載，其中最有名的外道沙門，便是六師外道。

　　六師外道 六師外道的有關記載，見于小乘經律的有多起，今以長阿含經第二十七之“沙門果經”爲准，介紹他們的名字如下：

　　一、不蘭迦葉(ＰｕｒｎａＫａｓｙａｐａ)：爲倫理的懷疑者，否定善惡之業有其相應之根，故唱無作用論。

　　二、末伽梨瞿舍利(ＭａｋｋｈｏｌｉＣｏｓａｌａ)：此爲邪命外道之祖，唱無因而有論。乃是耆那教的一派，在佛世極有勢力，除了耆那教，他是其余五師中的最盛大者。

　　叁、阿耆多翅舍欽婆羅(Ａｊｉｔａ　Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ)：否定靈魂之說，唱唯物論，以快樂爲人生之目的，排斥一切嚴肅的倫理觀念，此亦即是順世外道。

　　四、婆浮陀伽旃那(Ｐｕｋｕｄｈａ　Ｋａｃａｙａｎａ)：主張心物永不消滅，唱世間常存論。

　　五、散若夷毗梨沸(Ｓａｎｊａｙａ　Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ)：爲詭辯派的或捕鳗論者，舍利弗及目犍連，即是此派出身而歸信佛教的。

　　六、尼乾子若提子(Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａｊｉａｔｉｐｕｔｒａ)：這就是耆那教之始祖摩诃毗盧(Ｍａｈａｖｉｒａ)，他出世稍早于釋尊，也是王子出身。此派以命(Ｊｉｖａ)及非命(ａｊｉｖａ)之二元論而說明一切，故也是否定有上帝造物觀念的無神論者。其實踐方面，則以極端的苦行嚴守不殺生爲特色。印度是禁欲苦行的風行國，故當佛教淪爲密教之左道而行男女之大樂後即告滅亡，耆那教則曆二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六師外道，從佛典中看，可謂一無是處，實則考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必盡如佛經之結集者們所以爲的那樣。從此亦可反映出當時的佛教與外道之間的沖突，壁壘非常明顯。正信的佛子，也確不容存有模棱兩可的鄉願意識。

　　六十二見 當時的外道思想，總括各沙門團及婆 羅門之學說，加以整理分類，其得六十二種見解，此見于長阿含經第二十一“梵動經”。綜 合六十二見，又可分爲如下的兩說及十類：

　　甲、說過去世，或稱本劫本見者，五類十八見：

　　一、世間常住論，即是常見論，四種。

　　二、世間半常半無常論，四種。

　　叁、世間有邊無邊論，四種。

　　四、異問異答論，即是詭辯派、捕鳗論、不死矯亂論，四種。

　　五、無因而有論即是無因論，二種。

　　乙、說未來世，或稱末劫末見者，五類四十四見：

　　六、世間有想論，十六種。

　　七、世間無想論，八種。

　　八、世間非有想非無想論，八種。

　　九、衆生斷滅無余論，即是斷見論，七種。

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