..續本文上一頁十、現法涅槃論，即是無論在何種狀態，處于現世的即爲最高的境界，五種。

　　然而，婆羅門的思想，固有足以使人反對者，各沙門團的思想，新而激進，亦有趨于極端的偏見。對于人心世道，過與不及均非所宜。因此而有釋尊應化人間的事迹出現，佛陀特以無限的智慧及無上的悲心，起而唱中正穩健之教，以辟各派外道之謬論。于是，一時外道披靡，佛法即呈光芒萬丈的新氣象于我們的世界上了。

　　第二節 釋尊的降生與成道

　　佛陀的年代 印度的古代，雖有偉大的文化，卻沒有曆史的觀念。因此，釋尊雖爲人間留下了珍貴的文化遺産，卻沒有告訴我們他在曆史上的確切年代。

　　迄至近世，從各種資料及角度的推論考察，關于佛陀的年代，已有七十多家的異說。我國古德，藉以星隕及地動等的古史記載，所以多信周昭五二十六年甲寅爲佛降生，周穆王五十叁年壬申(西紀前年九二八年)爲佛入滅之說，此可參閱“曆代叁寶記”卷一、“佛祖統紀”卷二之小字與低格注。然而，此說證據，渺茫難憑，故不爲近世學者所采信。

　　近世學者，有采用善見律的衆聖點記之說，此爲分別說系南傳的上座部所傳，出入于西元前四百八十年左右；日人望月信亨的“佛教大年表”之紀年，即是采用此說，而以西元前四八五年，爲佛滅第二年，即佛教紀元之元年。

　　弗利脫氏(Ｊ．Ｆ．Ｆｌｅｅｔ)，則據希臘的史料推定，佛滅紀元是西元前四八叁年，略似衆聖點記。

　　錫蘭的傳說，西元前五四叁至五四四年，爲佛滅紀元之年，現由世界佛教徒友誼會第叁次大會通過的佛滅紀元即是此說，而以西元前五四四年爲元年，此系根據南印羧伽國(Ｋａｌｔｎｇａ)一位叫作迦羅毗邏(Ｓｔｒｔ　Ｋｈａｒａｖｃ　Ｍａｈａ－Ｍｅｇｈａｖｈａｎａ)王在優昙耶耆利(Ｕｄａｙａｇｉｒｉ)之碑文所留年代而推算出來。所以曆史家斯密司氏(Ｖ．Ａ．Ｓｍｉｔｈ)也同意此說。

　　日本的小野玄妙，根據一切有部的“十八部論”等所傳，佛滅後百十六年，阿育王即位，並經推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前叁八四年，即爲佛滅之年。(氏著“佛教年代考”)

　　日人宇井伯壽，亦依據小野氏的同一資料推算考察，卻以阿育王即位于西元前二七年，佛壽八十歲，乃是西元前四六六至叁八六年。(氏著“印度哲學研究”第二)

　　宇井的學生，中村元博士，近來也依據宇井的資料，又用了新的希臘方面的史料，考證之後，把佛陀的年代，訂證爲西元前四六叁至叁八年。(氏監修“新·佛教辭典”二四五頁)

　　我國的時賢，印順法師，也用十八部論及部執異論之說，以爲阿育王即位于中國周赧王四十叁年(西元前二七二年)，故以釋尊之入滅，應爲周安王十四年(西元前叁八八)。西元前叁八七年即爲佛滅紀元元年。(師著“印度之佛教”五章一節)

　　日本學者在中村氏之說未出之先，多采用宇井氏之說。根據上學各家推論，佛滅當在西紀前叁百八十多年，已爲多數學者所接受。

　　佛陀的家系 釋尊降生于東北印度之喜馬拉雅山麓，那是一個小國，釋迦族就是此國的主人。那是一個當時殘存的貴族共和國之一，由居于羅泊提河(Ｒａｐｔｉ)東北，面積約叁百二十平方裏之處，分有十個小城邦，再從這十城之中選出一位最有勢力的城主，作爲他們的王，迦毗羅衛城的淨飯王，就是他們當時的共和國的領袖，釋尊悉達多(Ｓｉｄｄｈａｒｔｈａ　一切義成)便是淨飯王的太子。

　　據舊來的傳說，釋迦族是雅利安人的刹帝利種，出于名王甘蔗之後裔，甘蔗王族則出于瞿昙又稱喬答摩(Ｃａｕｔａｍａ)仙之之後，故以瞿昙爲氏。

　　但據近代的史家，例如日本的荻原雲來、藤田豐八、以及我國的印順法師等，均主張釋迦(Ｓａｋｙａ)族不是白皮膚的雅利安人，而是黃種的蒙古人。

　　依據律部的考察，釋迦族與跋耆族等相近，而且釋迦族不與雅利安族通婚，彼此均被視爲非我族類，釋迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而躍。又據玄奘“西域記”所記當他遊印時的人種分布狀況，釋迦族等的地區，乃爲黃種人所居，今日的尼泊爾，當然更不用說，那是蒙古族的黃種民族。

　　此一發現，很有價值。不過，玄奘遊印時的人種分布狀況，也未必即同于相距千年之前的情形，根據外族入侵印度的次第而言，最早的黃種人之到來，似在大月氏之進入，大月氏又稱爲塞族(Ｓｅｙｔｈｉａｎ)，並以塞族所居之地爲釋迦(Ｓａｋａ)。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是貴霜王朝，釋尊的時代之前，似尚未有黃人入印。唯其釋迦族之不是純正的雅利安血統，當無疑問，故在情感上與雅利安之間的互相歧視，乃非偶然。

　　迦毗羅衛(Ｋａｐｉｌａｗａｓｔｕ)的今址，是在尼泊爾國境內的畢拍羅婆(Ｐｉｐｒａｖａ)地方，經發掘到的古迹已予證實，即　　北緯二十度叁十七分，東經八十叁度八分之處。

　　釋尊之母摩诃摩耶(Ｍａｈａｍａｙａ)夫人，是天臂(Ｄｅｖａｄａｈａ)城主之女，此城位于廬口皿尼河(今之Ｋｏｈａｎａ)之東，也是釋迦族中的十個城邦之一，所以這兩城之間，保持有傳統的姻親關系。摩耶夫人將要分娩之前，依時欲返回娘家生産，但在半途于進入她父王的別宮—藍毗尼(Ｌｕｍｂｉｎｉ)園休息之時，即在一棵無憂(Ａｓｏｋａ)樹下，釋尊降臨了人間。

　　出家以前的菩薩 尚未成佛的佛陀，照例稱爲菩薩。

　　釋尊究非常人可比，當他初降人間，即能自行七步，並舉右手，作獅子吼：“我于天人之中，最尊最勝。”說完此語，即如平常嬰兒不行走亦不言語了。

　　菩薩降生七日，摩耶夫人病逝，嗣後即由同時嫁給淨飯王的摩耶之妹，摩诃波波提(Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ)夫人，擔起撫養菩薩的重任。

　　釋尊七八歲時，從跋陀羅尼婆羅門，受學梵書等六十種書，又從武師學習諸般武藝。十四歲出城郊遊，見了病人、老人、死人、沙門，而興世間無常之感，並啓出家修道之念。十六歲時，父王憂慮太子出家，故設叁時殿(叁時，參閱增一阿含卷四十叁之末的夾注)，廣聚采女，期以五欲牽住太子的出家之心。十九歲，納天臂城主之女耶輸陀羅(Ｙａｓｏｄｈａｒａ)爲妃，生一子叫做羅目候羅(Ｒａｈｕｌａ)。

　　據十二遊行經說，太子有叁夫人，一瞿夷、二耶惟檀、叁鹿野。耶惟檀即是羅目候羅之母耶輸陀羅，關于羅目候羅的出生年，有叁異說，可參閱望月氏“佛教大年表”四頁。

　　又根據本說一切有部律破僧事卷叁，也說悉達多太子有叁妃子，一爲耶輸陀羅，二爲喬比迦，叁爲鹿王。同書卷四又說：“爾時菩薩在于宮中，嬉戲之處，私自念言：我今有叁夫人及六萬采女，若不與其爲俗樂者，恐諸外人雲我不是丈夫，我今當與耶輸陀羅共爲娛樂，其耶輸陀羅因即有娠。”大正藏二十四冊一一五頁)。一般傳說釋尊指腹生子，若以人間的佛陀而言，甯信上說，較爲合理。

　　出家修行 不論淨飯(Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ)王用盡一切方法，豪華的宮庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心，終于，在一天夜裏，當大家都在夢鄉中的時候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及愛子最後一眼之後，便喚醒他的馭者車匿(Ｃｈａｎｄａ　有譯作闡陀、闡奴)跨上馬背，悄悄地離開了王宮，離開了迦毗羅衛城。拂曉時分，到了羅摩村(Ｒａｍａｇｒａｍａ)，自己剃除了鬓發，披上了袈裟(Ｋａｓａｙａ)，現了沙門相，並遣車匿回城代向他父王報告他已出家的消息。

　　首先到了毗舍離(Ｖａｉｓａｌｉ)城的跋伽婆(Ｂａｒｇａｖａ)仙人的苦行林，次至王舍城的阿羅邏迦藍(Ａｒａｄａｈｋａｌｍａ)仙人處，及郁陀迦羅摩子(Ｕｄｒａｋａｒａｍａｐｕｔｒａ)仙人處，求學解脫之道，但他們所示者，或以苦行或以修定，而以生天爲目的，所以當釋尊領教之後，均不能使他心服，便到伽耶(Ｇａｙａ)城之南的優婁頻羅村(Ｕｒｕｖｉｌｖａ)的苦行林去。不過，王舍城的兩位仙人是有名于當時的數論派之先驅，以非想非非想處定爲其解脫境，後來佛教即以非想非非想處定爲世間的最高定，可見該二仙人給予佛教的影響了。

　　釋尊未行苦行之先，止于王舍城外荼山之林中，因至王舍城乞食而爲摩羯陀國的頻毗娑羅王所見，並力勸他返俗，願分其國之一半與釋尊並治，但被釋尊謝卻了，王隨即要求釋尊，若成佛道，願先見度。接著，釋尊便與五位由他父王派來的侍者，進入苦行林，與那些外道沙門的苦行者爲伍，因此也使他得了“沙門瞿昙”的稱號。

　　經過六年的苦行生活，僅以野生的麻米爲食，日限一麻一米，以延續生命。結果，形體枯瘦如乾柴，尚未見到成道的消息，始知光用苦行，不是辦法，便放棄苦行，至尼連禅河(Ｎａｉｒａｎｊａｎｎａ)沐浴，並受牧女的乳糜之供，調養身體，以恢複健康，再到附近的畢缽羅(Ｐｉｐｐａｌａ)樹下，以吉祥草，敷金剛座，東向跏趺作坐，端身正念，發大誓願：“我今若不證，無上大菩提，甯可碎此身，終不起此座。”靜心默照，思惟拔除人間之苦的解脫之道。

　　可是，當釋尊放棄了以功利觀念的苦行方法來求取解脫道之後，換用了出世間的立場、超越一切的態度、觀察萬法生滅的原理之際，原先伴了他六年的五位侍者，競以爲太子退了道心，便舍離而去了。

　　成等正覺 釋尊出家，經六年苦行，然後成道，這是共通之說，至于出家及成道的年歲，卻有異說多起(參閱“佛祖統紀”卷二低格注、“佛教大年表”四頁)。古德多采用十九歲出家，二十五歲成道之說。近人則多采用二十九歲出家、叁十五歲成道之說。此等異說紛起之原因，乃在初期佛教不用文字記錄，但藉師師相承，以口傳口，時間愈久，分派愈繁，誤傳就難免了，特別是印度民族，雖勤于思惟，卻疏于年月史事的厘訂。實則，縱然是以史聞名的我國，對于孔子、老…

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