..续本文上一页祖心契，始议恢复，建禅堂五楹。成日，师行锥刺臂血盈盂，书一联云：
若不穷心，坐禅徒增业苦。
如能护念，呵佛犹益真修。
“师念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者。欲刻方册，易于流通，普使见闻，作金。刚种子，即有谤者，罪当自代，遂倡缘。”
达观大师在一些居士的帮助下，大量印刷了佛经方册的单行本，便于流通，易于翻阅，对佛教的传播产生了不可估计的作用。
塔铭中接著说：“师即刻藏嘉禾，有成议，”乃返吴门，省的得度师觉公，已还俗，以医名。师乃诈姓名，称病舟中。延明觉和尚珍视，觉见师，大惊，师即涕泣，劝之剃发。觉惭愧，还执弟子礼。”由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。
塔铭中又说：“予度岭南五年，师以予未归初服(即僧服)，每叹曰：法门无人矣！若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶？老憨不归，则我出世一大负，矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”
达观大师时刻念念于怀的，是佛教的兴盛、人民的幸福，可他这三负，在他在世时，却没有一件能圆满成功，这责任无疑留给了憨山大师。
十六、风云岁月
达观大师逝世后，憨山大师回忆起他曾说过：“楞严经七趣因果，世间书籍没有与它对应的注解。”大师当时说：“春秋正是说明因果的书啊。”于是发心写《春秋左氏心法》，借发挥因果的道理，弹劾政治上不明因果而致的腐败，提倡因果乃立世之本。
万历三十三年，大师六十岁。这年三月，大师渡过琼海，访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉，又寻找觉范禅师的遣迹，结果没寻到。晚上住在明昌塔院，写了一篇《春秋左氏心法序》。
第二天，大师游石山，写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城，看见城中生气不佳，立刻对地方人士说：“琼城将有灾难了，你们赶快逃避吧！”但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时，郡城的土大夫们苦苦相留，但他无论如何也坚持要去。
第二天大师印渡过琼海，半个月以后，琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去，城中的官舍完全倾塌，明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。
四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七，修建时欠工料费千金，大师向两位内使化缘，偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵，作曹溪的廨院，为六祖大师办供。
万历三十四年，神宗皇上的长孙诞生，朝廷大行恩赦，凡在充军的老年有病者，及有错贬的，都听其辩明释放。大师也在释放之例。
第二年，大师迁籍曹溪，在山中常为弟子说法。
大师幼年时曾读《老子．道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注，因此，大师从万历二十年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”可见大师的文章，都是从般若心中流出的。
万历三十六年，大师计划修建曹溪大殿，化缘金，运木材，都亲自奔波。
第二年二月，大师从端州运木材回来，被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪，写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江，大师先入山，正想召集僧众搬运木材时，不料有几个奸僧被奸商所动，出来反对大师，造谣说大师侵吞了常住，并鼓动大众反对大师，寺内一片喧哗。大师看到这情况，心中叹息说：“这都是我重建佛教，太著相的过错啊！”
正当大众混乱时，大师独坐在堂上，焚香诵《金刚经》，诵到佛说四见即非四见时，忽然大悟，即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时，大众也寂锋了，但这几个奸僧却上告到按院，按院准其辩明是非。
大师飘然出门到按院听理，但困在芙蓉江病了二年，到了第三年七月才到郡县。这时“直指按部”也到郡访大师，因司理听信奸僧的诬告，欲加罪于大师，“直指按部”出来反驳说：“大师大有功于六祖，他舍去了自己的一切来振兴祖庭，现在奸僧反而得利，这难道是平等法门吗？”司理只得下放本府严究。本府到了曹溪，调查了实际情况，了解到大师对常住财物丝毫无犯，本府重怒奸僧，要不是大师的解救，难免一死。
本府见大师如此高洁，再三请大师留住山中，但大师对修建丛林之事已生厌倦，因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后，自己一人飘然长往了。
大师离曹溪时有付弟子诗十绝，录三首如下：
福田种子要深栽，
因果如临明镜台。
亲到宝山千万次，
这回不可又空回。
功德园林不可轻，
脚跟步步要分明。
莫教错落随他去，
免使盲人又夜行。
少小能存向上心，
毫芒终长到千寻。
只须历尽冰霜苦，
姑得成材出郭林。
大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝，录四首如下：
底事分明在己躬，
不须向外问穷通。
但能触处回光照，
莫被尘劳困主公。
大道从来绝本真，
多因分别强疏亲。
直须看破娘生面，
方是尘中特达人。
尘劳浪迹久和光，
只为拈提此事忙。
千尺钓竿几斫尽，
海天回首更茫茫。
为法宁辞道路赊？
空云瘴海是天涯。
频将一点曹溪水，
灌溉西来五叶花。
十七、在匆忙的弘法中
万历三十九年，大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教，大师便写了一篇《大学决疑》。
第二年大师转住五羊长春庵，对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分，学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
万历四十年，大师在长春庵结夏，对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半，突然发了严重的背疽，请来医生也治不愈，生命极其危险，五羊大将军准备为大师安排后事，正在这时，来了一位本地土医，一见大师的背疽便说：“很危险了，再过一会儿就没救了！”他立刻到山采了草药，捣碎敷上，随即奏效，到了冬天就完全恢复了。背疽好后，大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样，同是宿业怨债，虽然在这四十八年中常有发生，但都随祷而止，而这一次却算是最后偿还怨债了。
次年，大师离开长春庵到衡阳去，在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍，作弘法道场。这时太后逝世，大师在此建报恩道场，才开始脱去俗装，穿还僧服。
大师在东海时曾立意写《楞严通议》，因一直无暇写作，到这年五月动笔，五十日稿成，适大师高足悟心、颛愚来看望，大师即作诗赠之：
《送悟心融营座还京口》
空山拟伴若余年，
何意东归上法船。
好待海门孤月上，
话头一为老僧圆。
《讯频愚衡公病》
四大久观如泡影，
痛魔何处用潜踪。
主人自有安闲法，
只在无生一念中。
万历四十三年(一六一五)，大师七十岁、这年春天，大师为大众讲解《楞严通议》。四月，大师著《法华通议》，因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文，因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
第二年，正是达观大师逝世的十二周年，大师难忘法门友谊，一直想亲自去吊唁。至四月，大师离湖东，端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳，游东林寺，写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑，在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境，使大师产生了在此归隐之意，于是游览了全山胜景，一路来随缘弘法。七月，游归宗，登金轮峰，礼舍利塔，又在这里留下一些诗篇。
这时有一僧人把五乳峰让给大师，大师见环境非常幽静，很满意，后由弟子们建造精舍。
八月，大师到黄梅礼四祖和五租，入紫云山，过桐城，游浮山，登九华，抵金沙、渡梁溪，达惠山，过吴江，一路上会好友，谈佛法，最后到达径山寂照庵。
大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文，后又把达观大师的舍利藏在文殊台，弟子法铠建了一座塔，大师又作了一篇塔铭刻在塔前。
这年大师在径山过年，开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义，大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》，玆引于下：
“径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代之不乏。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之土，坐满山中，至有一念瞥地，当体现的，得大自在背，惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云：“直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易，月明帘下转身难，各抱守竿头，静沈死水，尚不许坐住，说有未到瞥地，偶得电光三味，便以为得，弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑误多人，有请益者，乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰
担板汉，担板汉，
如何被他苦相赚。
只图肩上轻，
不顾脚跟绊。
纵绕担到未生前，
早已被他遮一半。
这片板，顶上枷。
浑身骨肉都属他。
若不快便早抛却，
百千万劫真怨家。
坐也累，行也累，
明明障碍何不会？
只为当初错认真，
清净门户生妖魅。
开眼见，闭眼见，
白日太空生闪电；
乾闼婆城影现空，
痴几说作无宫殿。
要得轻，须放下。
臭死虾蟆争甚价；
乌豆将来换眼睛，
鱼目应须辨真假。
有条路，最好行，
坦坦荡荡如天平；
但不留恋傍花柳，
…
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