..續本文上一頁祖心契，始議恢複，建禅堂五楹。成日，師行錐刺臂血盈盂，書一聯雲：
若不窮心，坐禅徒增業苦。
如能護念，呵佛猶益真修。
“師念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有終身不聞佛法名字者。欲刻方冊，易于流通，普使見聞，作金。剛種子，即有謗者，罪當自代，遂倡緣。”
達觀大師在一些居士的幫助下，大量印刷了佛經方冊的單行本，便于流通，易于翻閱，對佛教的傳播産生了不可估計的作用。
塔銘中接著說：“師即刻藏嘉禾，有成議，”乃返吳門，省的得度師覺公，已還俗，以醫名。師乃詐姓名，稱病舟中。延明覺和尚珍視，覺見師，大驚，師即涕泣，勸之剃發。覺慚愧，還執弟子禮。”由此可見達觀大師對師的至誠心和報恩心。
塔銘中又說：“予度嶺南五年，師以予未歸初服(即僧服)，每歎曰：法門無人矣！若坐視法幢之摧，則紹隆叁寶者，當于何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負，礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此叁負，當不複走王舍城矣。”
達觀大師時刻念念于懷的，是佛教的興盛、人民的幸福，可他這叁負，在他在世時，卻沒有一件能圓滿成功，這責任無疑留給了憨山大師。
十六、風雲歲月
達觀大師逝世後，憨山大師回憶起他曾說過：“楞嚴經七趣因果，世間書籍沒有與它對應的注解。”大師當時說：“春秋正是說明因果的書啊。”于是發心寫《春秋左氏心法》，借發揮因果的道理，彈劾政治上不明因果而致的腐敗，提倡因果乃立世之本。
萬曆叁十叁年，大師六十歲。這年叁月，大師渡過瓊海，訪尋蘇東坡曾在此住過的桄榔庵和白龍泉，又尋找覺範禅師的遣迹，結果沒尋到。晚上住在明昌塔院，寫了一篇《春秋左氏心法序》。
第二天，大師遊石山，寫了《瓊海探奇記》和《金栗泉記》。晚上登上郡城，看見城中生氣不佳，立刻對地方人士說：“瓊城將有災難了，你們趕快逃避吧！”但人們都還以爲大師在騙他們。當大師收拾行裝准備離城時，郡城的土大夫們苦苦相留，但他無論如何也堅持要去。
第二天大師印渡過瓊海，半個月以後，瓊城即發生強烈的地震。城東的舊壁和門都陷了下去，城中的官舍完全傾塌，明昌塔倒下正壓碎了大師曾居住過的樓房。許多知情人都認爲大師有神通。
四月製府檄大師回五羊。七月大師到曹溪。這時祖殿已完成十有六七，修建時欠工料費千金，大師向兩位內使化緣，償還了借款。大師又修建了五羊青門長春庵，作曹溪的廨院，爲六祖大師辦供。
萬曆叁十四年，神宗皇上的長孫誕生，朝廷大行恩赦，凡在充軍的老年有病者，及有錯貶的，都聽其辯明釋放。大師也在釋放之例。
第二年，大師遷籍曹溪，在山中常爲弟子說法。
大師幼年時曾讀《老子．道德經》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。後經梢家弟子請求爲《道德經》作注，因此，大師從萬曆二十年開始落筆構思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了十五年才完成了《道德經注》。大師曾說過：“我在寫經注解時，總是凝神入觀，體契佛心，到了內心智慧明徹時，才寫在紙上，如果一涉思議，即不中用。”可見大師的文章，都是從般若心中流出的。
萬曆叁十六年，大師計劃修建曹溪大殿，化緣金，運木材，都親自奔波。
第二年二月，大師從端州運木材回來，被大風阻在羚羊峽。這時大師漫遊端溪，寫了一篇《夢遊端溪記》。木材運到蒙江，大師先入山，正想召集僧衆搬運木材時，不料有幾個奸僧被奸商所動，出來反對大師，造謠說大師侵吞了常住，並鼓動大衆反對大師，寺內一片喧嘩。大師看到這情況，心中歎息說：“這都是我重建佛教，太著相的過錯啊！”
正當大衆混亂時，大師獨坐在堂上，焚香誦《金剛經》，誦到佛說四見即非四見時，忽然大悟，即下筆寫了一篇《金剛決疑》。稿成時，大衆也寂鋒了，但這幾個奸僧卻上告到按院，按院准其辯明是非。
大師飄然出門到按院聽理，但困在芙蓉江病了二年，到了第叁年七月才到郡縣。這時“直指按部”也到郡訪大師，因司理聽信奸僧的誣告，欲加罪于大師，“直指按部”出來反駁說：“大師大有功于六祖，他舍去了自己的一切來振興祖庭，現在奸僧反而得利，這難道是平等法門嗎？”司理只得下放本府嚴究。本府到了曹溪，調查了實際情況，了解到大師對常住財物絲毫無犯，本府重怒奸僧，要不是大師的解救，難免一死。
本府見大師如此高潔，再叁請大師留住山中，但大師對修建叢林之事已生厭倦，因此力辭。大師把禅堂交付弟子懷遇掌管之後，自己一人飄然長往了。
大師離曹溪時有付弟子詩十絕，錄叁首如下：
福田種子要深栽，
因果如臨明鏡臺。
親到寶山千萬次，
這回不可又空回。
功德園林不可輕，
腳跟步步要分明。
莫教錯落隨他去，
免使盲人又夜行。
少小能存向上心，
毫芒終長到千尋。
只須曆盡冰霜苦，
姑得成材出郭林。
大師到南嶽時有留給嶺南弟子詩十絕，錄四首如下：
底事分明在己躬，
不須向外問窮通。
但能觸處回光照，
莫被塵勞困主公。
大道從來絕本真，
多因分別強疏親。
直須看破娘生面，
方是塵中特達人。
塵勞浪迹久和光，
只爲拈提此事忙。
千尺釣竿幾斫盡，
海天回首更茫茫。
爲法甯辭道路賒？
空雲瘴海是天涯。
頻將一點曹溪水，
灌溉西來五葉花。
十七、在匆忙的弘法中
萬曆叁十九年，大師在端州鼎湖山養痾。有許多懦生相依請教，大師便寫了一篇《大學決疑》。
第二年大師轉住五羊長春庵，對榮子講解《大乘起信論》、《八識規矩頌》、《百法明門論》等。又因以的所著的《法華擊節》文義聯絡不分，學者難以領會。于是又寫了一部《法華品節》。
萬曆四十年，大師在長春庵結夏，對弟子請解《圓覺經》。經文剛講至一半，突然發了嚴重的背疽，請來醫生也治不愈，生命極其危險，五羊大將軍准備爲大師安排後事，正在這時，來了一位本地土醫，一見大師的背疽便說：“很危險了，再過一會兒就沒救了！”他立刻到山采了草藥，搗碎敷上，隨即奏效，到了冬天就完全恢複了。背疽好後，大師寫了一篇文章感謝地。大師這時發背疽和四十八年前初坐禅一樣，同是宿業怨債，雖然在這四十八年中常有發生，但都隨禱而止，而這一次卻算是最後償還怨債了。
次年，大師離開長春庵到衡陽去，在大善寺爲衆僧說戒。馮元成居士替大師造昙華精舍，作弘法道場。這時太後逝世，大師在此建報恩道場，才開始脫去俗裝，穿還僧服。
大師在東海時曾立意寫《楞嚴通議》，因一直無暇寫作，到這年五月動筆，五十日稿成，適大師高足悟心、颛愚來看望，大師即作詩贈之：
《送悟心融營座還京口》
空山擬伴若余年，
何意東歸上法船。
好待海門孤月上，
話頭一爲老僧圓。
《訊頻愚衡公病》
四大久觀如泡影，
痛魔何處用潛蹤。
主人自有安閑法，
只在無生一念中。
萬曆四十叁年(一六一五)，大師七十歲、這年春天，大師爲大衆講解《楞嚴通議》。四月，大師著《法華通議》，因爲《擊節》和《品節》都未能融貫法華全文，因此又作通議來補充其疏略。接著大師又講解了《大乘起信論》及寫《起信論略疏》。
第二年，正是達觀大師逝世的十二周年，大師難忘法門友誼，一直想親自去吊唁。至四月，大師離湖東，端午節又到武昌禮大佛。遊九峰山禮無念禅師塔。六月到了浔陽，遊東林寺，寫懷主詩。登上廬山吊徹空禅師塔。夏天在金竹坪避暑，在此寫了《肇論注》。廬山的幽勝環境，使大師産生了在此歸隱之意，于是遊覽了全山勝景，一路來隨緣弘法。七月，遊歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，又在這裏留下一些詩篇。
這時有一僧人把五乳峰讓給大師，大師見環境非常幽靜，很滿意，後由弟子們建造精舍。
八月，大師到黃梅禮四祖和五租，入紫雲山，過桐城，遊浮山，登九華，抵金沙、渡梁溪，達惠山，過吳江，一路上會好友，談佛法，最後到達徑山寂照庵。
大師在徑山和達觀大師的許多弟子一同紀念達觀大師。大師先後寫了一篇祭文，後又把達觀大師的舍利藏在文殊臺，弟子法铠建了一座塔，大師又作了一篇塔銘刻在塔前。
這年大師在徑山過年，開堂爲大衆講《參禅切要》。因爲法铠請問法相宗義，大師便寫了一本《世相通說》。這時間大師還寫了一篇《擔板漢歌並引》，玆引于下：
“徑山法窟，自大慧中興臨濟之道，相續慧命，代之不乏。近來禅門寥落絕響，久矣。頃一時參究之土，坐滿山中，至有一念瞥地，當體現的，得大自在背，惜乎！坐在潔白地上，不肯放舍，以爲奇特，不知反成法礙也。教中名所知障。所以古德雲：“直饒做到寒潭皎月，靜夜鍾聲，隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉身難，各抱守竿頭，靜沈死水，尚不許坐住，說有未到瞥地，偶得電光叁味，便以爲得，弄識神影子者乎。”此參禅者得少爲足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑誤多人，有請益者，乃笑爲《擔板漢歌》以示之。歌曰
擔板漢，擔板漢，
如何被他苦相賺。
只圖肩上輕，
不顧腳跟絆。
縱繞擔到未生前，
早已被他遮一半。
這片板，頂上枷。
渾身骨肉都屬他。
若不快便早抛卻，
百千萬劫真怨家。
坐也累，行也累，
明明障礙何不會？
只爲當初錯認真，
清淨門戶生妖魅。
開眼見，閉眼見，
白日太空生閃電；
乾闼婆城影現空，
癡幾說作無宮殿。
要得輕，須放下。
臭死蝦蟆爭甚價；
烏豆將來換眼睛，
魚目應須辨真假。
有條路，最好行，
坦坦蕩蕩如天平；
但不留戀傍花柳，
…
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