..續本文上一頁管取他年入帝京。
舍身命，如大地，
牛馬駝驢不須避；
果能一擲過須彌，
劍樹刀山如兒戲。
如愛他，被他害，
累贅多困費管帶；
一朝打破琉璃瓶，
大地山河多粉碎。
我勸君，不要擔，
髑髅有汗當下幹；
分身散影百千億，
從今不入生死關。
看了《擔板漢歌》，那深含理性的生動言句，使人明了參禅的路頭風光及其到家的消息，確是宗門實修的指南。
十八、菩薩應世
萬曆四十五年，大師七十二歲，正月在徑山爲大衆說戒，結束後辭別徑山的大衆，到雲棲山吊唁雲棲大師。這時雲棲大師的弟子千余人，久侯在山中。大師在禅堂裏對大衆發揮了雲棲大師在生時的密行，弟子們聽著聽著，有的落下了眼淚，發出悲泣的聲音。他們又請大師作了《雲棲大師的塔銘》。
大師出生時，玄津法師、譚孟恂居士，以及許多儒生紳士，留請大師在淨慈堂說菩薩大戒。這時大師作了一篇《宗鏡堂記》。
大師在杭州的消息使全國許多名德慕名而來，他們彙集在西湖，各抒己見，提出诘難，大師一一予以答覆，氣氛十分熱烈，是一次東南法會中盛說況空前的殊勝法會。
玄津法師、譚孟恂居士在此將大師以前遊曆中所作的零星作品，整理成《東遊集》刊行于世。
此時，大師的功夫日趨成勤。雖然到處弘法，卻不須塵拂和錫杖隨身，他的面色玉一般的光晰，身體非常強壯，即使在酷暑中行走，也無半點汗水。晨夕盥沐時，盆中之水依舊清澈無濁。大師坐的時候，總是雙跏趺，而且不須用手幫助。無論開眼合眼，二六時中，常在定中。不論是日間或夜裏，在行住坐臥中，一聞他人啓請法語，眼光如電，眼眶裏沒有絲毫的殘留，也不須用手去拭。大師上堂說法時，辯才無礙，一啓口就是數千百字，從來不吃一字，而且聲如洪鍾，震動堂外。大師提筆寫開示法語時，不起于坐，敘述數千百字，筆無停留。平時，大師左手時刻轉著數珠，右手握一柄白竹骨的折疊扇，無論冬夏常在手中，但不是爲了扇涼，而是當遇著人天叁界大指麾時，當案一擊，靡不呼應。
大師的道力神通的顯現是無數的。在宗鏡堂時，一天大師正升堂說法，見兩僧挾持一僧走上臺階，而那被挾的僧人顛狂不止。這兩僧乞求大師說：“這位師兄持大悲咒五年，平時行爲也端正，不知何故會著魔成這個樣子，請大師替他治吧！”大師說：“這病可醫！”就命侍者在堂裏尋到叁位持穢迹金剛神咒的僧人。大師先在座位上自持神咒，又叫那叁位僧人把神咒傳給顛狂僧。開始時，那人不省人事，大師以扇在案上震威一擊，再提授一句，顛狂僧即能隨持，這樣逐句傳完後，顛狂僧如夢初醒，從此就再也無病了。大師叫他到香積寮去。
又一日，有一僧來頂禮，還未禮畢時，大師即擊扇喝值：“殺人賊，見我作什麼？！”知客僧聽見急忙趕來，那禮拜僧不說一句話就去了。大衆都驚愕不解地看著。第二天這僧被官府所捕，大衆這才明白大師的神通妙用。
大師的神通事迹是不勝枚舉的。又有一次，大師在嘉興金明寺禅堂，晚上和道友們在談論著佛法，忽然有一個提挺直馬鞭子的人，在堂門外呼叫，有認識的說這是糧衙錢皂隸，都當做他喝醉了，想把他趕走，但他非但不去，反而越叫越響，聲音中還夾雜著佛教術語：“今日活菩薩降臨，我應該受超度了！你們不要攔阻我。”大家聽了覺得奇怪，就去告訴大師。大師說：“可以讓他進來。”那人一進來，即合掌禮拜具佛子威儀。大衆都好奇地望著他，見他雙膝著地，作鬼話說：“弟子仲日仁生的持長齋，修淨土八年，今天是我亡故的五七期，借錢皂隸的身體求大師超度。我不願到陰府去，應該往生西方淨土，望菩薩慈悲指引。”說畢伏地流淚，悲泣不止。大師叫侍者中專修淨土的耆宿六人侍立，自己親自撚著數珠，並叫給他一數珠念千聲佛號，這托鬼的身體即能跟隨念佛，一堂大衆，肅然無聲。念佛結束後，大師又演蒙山施食文，當誦到：“應觀法界性，一切唯心造”時，舉扇擊案大喊道：“速得解脫！”那人即答道：“解脫竟！”這樣一連叁呼叁應，速度快極。過後，托鬼身站了起來，具佛子威儀，向大師稱謝往生淨土，又頂禮東西兩旁的大衆說：“各各努力，龍華會上相逢！”大約過了二小時，大衆還聚在禅堂裏未散，有的在哭泣，有的在歎息，也有的在偷偷暗笑，甚至有的還在訾議著，大師無動于衷，處之晏如。
第二天，大師送他到臨崖，他感激地頂禮大師，然後依舊返回禅堂門口，說了幾句謝錢老宮賴托得度的話，便猝然撲地而醒，又是原來的錢皂隸了。這時旁邊的一位知情人說：“仲日仁是隔河仲癢士、名聞韶的父親，在生時修淨土十分虔誠，這感應確是應該的。”大師的弟子福征也在旁說：“日仁是我的壁經社友。”就同善信等數十人去拜訪。到了他家，這才知道已死了五七叁十五日了，而那個錢皂隸因催糧到了地的靈座前，仲日仁乘他醉時，就引魂得度。
過了幾天，有一位許泰惟居土，素來信佛，他見過大師的神通感應，就請大師到他家，爲父親設靈，叩求大師說法。大師一席法語中，處處都指出他父親在世時的陰暗事，聽到的人都被大師驚人的道力懾服了。
僅只幾天，人們奔相走告，相傳著活菩薩應世。無論男女老幼，都懷著一顆虔誠心想見一見大師。此刻，大師正在東塔，片刻之間，人們蜂湧而至，成千上萬的人群站滿了山門到方丈室的所有空間，人們要見大師的呼聲一陣響依一陣。這時，大師和幾位侍者，走到東塔的二層窗口，向大衆慈悲致意，大衆一見大師，禮拜的人群此起彼伏，如煙加雲，人們從大師的道德神通，看到佛教的偉大，內心的虔誠和欣喜不可言喻，一直禮拜到天黑後，才漸漸散去。
第二天，前來供養大師的人仍很多，大師覺得這樣下去不好，第叁天即渡江到淞陵了。
十九、指歸淨土
萬曆四十六年(一六一八)，大師七十叁歲。這年開始在五乳峰造佛殿和禅堂。大師爲了追效廬山慧遠大師六時念佛的芳規，又囑咐弟子在佛殿中精造西方叁聖像。
次年，殿宇修成後，大師在正月開始諷誦《華嚴經》，在此期間並爲大衆講解了《法華通議》。到了夏季，大師又爲大衆講解《楞嚴經》、《大乘起信論》、《金剛經》、《圓覺經》、《唯識論》等。八月十五日；講經法會圓滿後，大師閉關靜修，謝絕一切外緣。在靜室中，大師以刻香代漏，六時念佛，專意淨土。
不久，大師又考慮到華嚴一宗將要失傳，因爲清涼疏鈔文廣義繁，學者心志不及，大多不敢深入。于是大師但取疏中大旨，落筆寫《華嚴綱要》，對華嚴宗的複興起了一定的作用。
萬曆四十八年(泰昌改元)，大師七十五歲。這年春季，侍者廣益請大師著述《圓覺經直解》、《起信論直解》及《莊子內七篇注》。
夏天，大師足生疾病，行走不便。秋天，許多居士上山問道，大師在病中對他們開示佛法，又作了列代祖師傳記七十多首，每首都附上贊文流通于世。
大師自離曹溪到廬山已有八年時間，那些住在曹溪的弟子們日夜思念著大師。他們常派代表去廬山問訊，想請大師回曹溪，但大師不同意即刻前往。後又有許多曹溪的居士們前來請大師，大師都以有病爲由，婉言謝絕了他們的誠意。
次年夏天，弟子衆請大師講解《楞嚴筆記》。十月，大師弟子孝廉劉起相等再請大師去曹溪，大師又以病爲由謝絕了。
天啓二年(一六二二)大師七十七歲。這年大師寫成《華嚴綱要》。又爲大衆講解《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》、《肇論》。這時，曹溪吳郡守、韶陽太守等許多弟子，第叁次又請大師去曹溪，大師情不獲已，決定去一趟。這年冬天，大師出廬山、度彭湖，在臘月初八登上嶺南，十五日入曹溪。這時大師在大衆的請求下即開始寫年譜。
天啓叁年(一六二叁)，大師七十八歲。春天，韶陽太守等居土入山請大師說法，五羊法性等弟子也來到曹溪。大師雖已年邁，但菩薩悲心，法施無厭，在禅堂裏先對大衆說大戒，次說《起信論》、《唯識論》、《楞嚴經》。
八月，大師遣侍者去感謝吳郡守的護法誠心，持者將行時，大師囑咐說：“佛祖弘法，貴在時節因緣，緣與時違，化將焉托？一期事畢，吾將歸矣！”大衆聽了都覺罔然，還以爲大師想歸廬山了。
重陽節，大師替侍者深光書寫的山居詩跋中說：“老人雖慵于筆硯，恐一息不來，又作來生欠耳。若以詩字觀之，則孤思多矣！”
十月初一，弟子通炯從廬山來拜見大師，大師遍問了五乳的常住大衆以及山中諸刹的耆舊，心裏非常高興。這時弟子淨泰請大師作“自贊”一首，敘述生平大意。
十月初叁，少宰蕭玄圃入山訪大師。大師與他交談了叁晝夜，少宰問大師求法要，大師隨手寫了二則法語、叁首詩贈給他。
初六，少宰出山，大師囑咐他說：“你是社稷蒼生的仰望，前途珍重！”少宰與大師相約再晤之期，大師說：“山僧老了，四大將離，你我再晤的時候當在龍華會上了！”
初八，大師示現微疾，弟子大衆都來問候，大師對他們說：“老人勞倦了，不是生病！”
初九，弟子送藥給大師，大師說：“我就要去了，藥物對我有什麼用！”侍者廣益聽了，大驚失色地說：“和尚脫苦不諱，有何咐囑？”大師聽了斥責道：“你持老人多年，如何作這等見解？”又對大衆說：“你們當念生死事大，無常迅速，切實念佛！”廣益又問：“和尚不示一言，何以道遵行？”大師說：“金口所宣，當成故紙，我言何用！”于是不留一字。
十月十二日，正是大師的生辰。這天缁素弟子雲集曹溪，韶陽太守入山送給大師紫譜羅禅衣，爲大師祝壽。兩人相對坐談了一日，晚上，太守出去後。大師即叫侍者倒水沐浴。第二天早上，大師披上太守所送的紫譜羅衣，去與太守訣別。當太守再次來到大師榻前時，大師對他說：“山僧行矣，多謝大護法盛心！”太守說：“大師法身無恙，不佞是地方守士，…
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