..续本文上一页於“大菩提寺”，属於无畏山派。其於此学习巴利三藏，但因有许多地方不解，因此到锡兰修学。据说在印度时造《法集论注》以注释《法集论》，很显然他学过无畏山派的纲目书《解脱道论》。到达锡兰之后，他看出大寺派学识方面的优越，其论注也正统。上座部学者为要考验其才识，要求他解释尼柯耶的一段经文，因此佛音写了《清净道论》，将大寺派的教理系统化，大寺派学者识其才华，供给他各种资料，请他注释三藏。他深信大寺派思想属正统，因此在他的注释书中明白表现其代表大寺派思想，也符合佛陀正统教义。他的有关阿毗达磨的著作有《清净道论》，是佛音到达锡兰之后的第一部著作。南传佛教中，此论解释阿毗达磨教义最为详尽。佛音写本论似仿照无畏山派《解脱道论》的系统方法。佛音方法与有部的世亲一样，世亲著《俱舍论》时，亦参考法救的《杂阿毗昙心论》。解脱道论的巴利原著已失传，有中译本叫《解脱道论》。其作者优婆底沙所造且属於无畏山派。下面是《解脱道论》和《清净道论》内容安排之比较：

　　解脱道论

　　vimokSamArga－sAstra(12品)

　　1。nidAnaM(因缘品)

　　2。sIlapariccheda(分别戒品)

　　3。dhutanga(头陀品)

　　4。kalyanamitta－sevana(分别定品)

　　5。bhavana－paricchedo(觅善知识品)

　　6。kammatthana(分别行品)

　　7。kammaTThAna(分别行处品)

　　8。panna－saMskAra(行门品)

　　9。pa￣ca－abhij￣nA(五通品)

　　10。Pa￣n￣nA－pariccheda(分别慧品)

　　11。pa￣nca－upAya(五方便品)

　　12。sacca－pariccheda(分别谛品)

　　清净道论

　　visuddhimagga(23品)

　　1。nidanakatha序品，sila说戒品

　　2。dhutanga(说头陀支品)

　　3。kammaTThAna－gahana(说取业处品)

　　4。pathavi－kasina(说地遍品)

　　5。sesa－kasina(说余遍品)

　　6。asubhA－kammaTThAna(说不净业处品)

　　7。cha－anussati(说六随念品)

　　8。anussati－kammaTThAna(说随念业处品)

　　9。brahma－vihAra(说梵住品)

　　10。aruppa(说无色品)

　　11。samAdhi(说定品)

　　12。iddhi－vidha(说神变品)

　　13。abhi￣n￣nA(说神通品)

　　14。khandha(说蕴品)

　　15。ayatana－dhatu(说处界品)

　　16。indriya－sacca(说根谛品)

　　17。pa￣n￣na－bhumi(说慧地品)

　　18。ditthi－visuddhi(说见清净品)

　　19。kankha－vitarana－visuddhi(说度疑清净品)

　　20。maggamagga－nanadassana－visuddhi(说道非道智见清净品)

　　21。patipada－nanadassana－visuddhi(说行道智见清净品)

　　22。nanadassana－visuddhi(说智见清净品)

　　23。pannabhavananisamsa(说修慧的功德品)

　　此比较显示二论以戒定慧次序说明解脱之道。在纲目排列上此二论相符合，但《清净道论》则更为详尽。其教理大体亦一致，但细节上小有不同。

　　下列三论亦为佛音所造：(一)《法集论注》，注解《法集论》。佛音往锡兰前所造。原著与现存本有不同，可能它是在印度本上写成，后来加以修订。不过在内容和文体上还有受无畏山派影响的迹象。本论有些教义的注解是别的论中所没有的，因此本论是研究阿毗达磨不可或缺的参与书。

　　(二)《除痴论》sammohauinsdani：注解《分别论》，其内容与《清净道论》相同。(三)pancappakarana－atthakatha(五论之注释)：其余五论之注释合成一集，使人对教义有具体了解。

　　佛音在其所造注释书中，他不用自己意见而以锡兰论书做资料，以此而言他不像《俱舍论》的世亲，而像《大毗婆沙论》的作者。

　　四、其他纲目书。佛音之著作卷帙繁多，对初学者过於难懂。因此有纲目书或缩简本的需要。佛音后五、六百年之间为符合需要有许多纲目书的出现。下列九论在缅甸被视为阿毗达磨纲目书的代表：《入阿毗达磨论》，《色非色分别论》，《谛要略论》，《断痴论》，《名色抄论》，《摄阿毗达磨义论》，《第一义决定论》，《名色差别论》，《名行灯论》。

　　前二论是佛音同时代的佛授所造。他依佛音的论著作了几本阿毗达磨和律的纲目书。其态度不像佛音的保守，他很自由地发表自己意见。《入阿毗达磨论》是《清净道论》的缩本，以颂偈为文体。在《摄阿毗达磨义论》出现前，广被研究。散文体裁的《色非色分别论》适合初学者研究。佛授的这二论将现实(reality)分成“心”、“心所”、“色”和“涅槃”，解释和分类所谓“施设”，又将“色”和“心所”再分析。这个理论和分类甚至佛音的论里亦没有，是种革新。《谛要略论》为“护法”所造。为与佛音以后的最伟大论师“大护法”区别，称他为“小护法”。此论卷帙少，初没有包括新的教理发展和特点，适合初学者。“大护法”除了写了几部《小尼柯耶》的注释外，据说也造了《清净道论注》以注解佛音的《清净道论》，和paramattappakasini。他的著作对於希望详细研究《清净道论》的人很有帮助。

　　《断痴论》的作者是锡兰人迦叶。《名色抄论》或叫khema－padarana，其作者年代不详，也许与大护法同一时代。这都是适合初学的小部作品，无创意。

　　《摄阿毗达磨义论》、《第一义决定论》和《名色差别论》的作者是阿那律Anuruddha。其写作时期亦不详。论文文字含有梵文音的巴利文，而其注释书完成於十二世纪后半叶，从这些事实可推断此三论完成於十一世纪或十二纪初，这个时期梵文开始影响巴利文。《摄阿毗达磨义论》是此三论的最具权威的。本论精简大寺派的教义，由於其过於精简，没有特殊研究的人不易了解，有很多它的注解书。全论连贯有系统，完成了对“心所”、“色”、“施设”等的分类解释。可说本论代表阿毗达磨教义的发展之最高峰。与有部的《俱舍论》同等地位。本论最有名的注释书是十一或十二世纪samangala造的《阿毗达磨义广明》。《第一义决定论》《名色差别论》适合初学者，但评价不如《摄阿毗达磨义论》高。

　　《名行灯论》是缅甸僧人saddhamma－jotipala(又名ghapada)所造。於十二世纪末至锡兰留学出家，将锡兰佛教传入缅甸。当时为大寺派之教理研究和教会活动发展之最盛时期。ghapda於锡兰停留十年后，携回缅甸大量锡兰佛教教典，因而奠定缅甸研究阿毗达磨之基础。除《名行灯论》外，ghapda并著visuddhimagganthipada，解释《清净道论》中之难字。从此，阿毗达磨研究之风从锡兰传到缅甸，延续至今。

　　(恒清译自Eneyclopaedia ofBuddhism第一册“Abhidharma Literature”条，本文原作者为Kogen Mizuno，即日本学者水野弘元)

《阿毗达磨文献导论》全文阅读结束。