..續本文上一頁於“大菩提寺”，屬於無畏山派。其於此學習巴利叁藏，但因有許多地方不解，因此到錫蘭修學。據說在印度時造《法集論注》以注釋《法集論》，很顯然他學過無畏山派的綱目書《解脫道論》。到達錫蘭之後，他看出大寺派學識方面的優越，其論注也正統。上座部學者爲要考驗其才識，要求他解釋尼柯耶的一段經文，因此佛音寫了《清淨道論》，將大寺派的教理系統化，大寺派學者識其才華，供給他各種資料，請他注釋叁藏。他深信大寺派思想屬正統，因此在他的注釋書中明白表現其代表大寺派思想，也符合佛陀正統教義。他的有關阿毗達磨的著作有《清淨道論》，是佛音到達錫蘭之後的第一部著作。南傳佛教中，此論解釋阿毗達磨教義最爲詳盡。佛音寫本論似仿照無畏山派《解脫道論》的系統方法。佛音方法與有部的世親一樣，世親著《俱舍論》時，亦參考法救的《雜阿毗昙心論》。解脫道論的巴利原著已失傳，有中譯本叫《解脫道論》。其作者優婆底沙所造且屬於無畏山派。下面是《解脫道論》和《清淨道論》內容安排之比較：

　　解脫道論

　　vimokSamArga－sAstra(12品)

　　1。nidAnaM(因緣品)

　　2。sIlapariccheda(分別戒品)

　　3。dhutanga(頭陀品)

　　4。kalyanamitta－sevana(分別定品)

　　5。bhavana－paricchedo(覓善知識品)

　　6。kammatthana(分別行品)

　　7。kammaTThAna(分別行處品)

　　8。panna－saMskAra(行門品)

　　9。pa￣ca－abhij￣nA(五通品)

　　10。Pa￣n￣nA－pariccheda(分別慧品)

　　11。pa￣nca－upAya(五方便品)

　　12。sacca－pariccheda(分別谛品)

　　清淨道論

　　visuddhimagga(23品)

　　1。nidanakatha序品，sila說戒品

　　2。dhutanga(說頭陀支品)

　　3。kammaTThAna－gahana(說取業處品)

　　4。pathavi－kasina(說地遍品)

　　5。sesa－kasina(說余遍品)

　　6。asubhA－kammaTThAna(說不淨業處品)

　　7。cha－anussati(說六隨念品)

　　8。anussati－kammaTThAna(說隨念業處品)

　　9。brahma－vihAra(說梵住品)

　　10。aruppa(說無色品)

　　11。samAdhi(說定品)

　　12。iddhi－vidha(說神變品)

　　13。abhi￣n￣nA(說神通品)

　　14。khandha(說蘊品)

　　15。ayatana－dhatu(說處界品)

　　16。indriya－sacca(說根谛品)

　　17。pa￣n￣na－bhumi(說慧地品)

　　18。ditthi－visuddhi(說見清淨品)

　　19。kankha－vitarana－visuddhi(說度疑清淨品)

　　20。maggamagga－nanadassana－visuddhi(說道非道智見清淨品)

　　21。patipada－nanadassana－visuddhi(說行道智見清淨品)

　　22。nanadassana－visuddhi(說智見清淨品)

　　23。pannabhavananisamsa(說修慧的功德品)

　　此比較顯示二論以戒定慧次序說明解脫之道。在綱目排列上此二論相符合，但《清淨道論》則更爲詳盡。其教理大體亦一致，但細節上小有不同。

　　下列叁論亦爲佛音所造：(一)《法集論注》，注解《法集論》。佛音往錫蘭前所造。原著與現存本有不同，可能它是在印度本上寫成，後來加以修訂。不過在內容和文體上還有受無畏山派影響的迹象。本論有些教義的注解是別的論中所沒有的，因此本論是研究阿毗達磨不可或缺的參與書。

　　(二)《除癡論》sammohauinsdani：注解《分別論》，其內容與《清淨道論》相同。(叁)pancappakarana－atthakatha(五論之注釋)：其余五論之注釋合成一集，使人對教義有具體了解。

　　佛音在其所造注釋書中，他不用自己意見而以錫蘭論書做資料，以此而言他不像《俱舍論》的世親，而像《大毗婆沙論》的作者。

　　四、其他綱目書。佛音之著作卷帙繁多，對初學者過於難懂。因此有綱目書或縮簡本的需要。佛音後五、六百年之間爲符合需要有許多綱目書的出現。下列九論在緬甸被視爲阿毗達磨綱目書的代表：《入阿毗達磨論》，《色非色分別論》，《谛要略論》，《斷癡論》，《名色抄論》，《攝阿毗達磨義論》，《第一義決定論》，《名色差別論》，《名行燈論》。

　　前二論是佛音同時代的佛授所造。他依佛音的論著作了幾本阿毗達磨和律的綱目書。其態度不像佛音的保守，他很自由地發表自己意見。《入阿毗達磨論》是《清淨道論》的縮本，以頌偈爲文體。在《攝阿毗達磨義論》出現前，廣被研究。散文體裁的《色非色分別論》適合初學者研究。佛授的這二論將現實(reality)分成“心”、“心所”、“色”和“涅槃”，解釋和分類所謂“施設”，又將“色”和“心所”再分析。這個理論和分類甚至佛音的論裏亦沒有，是種革新。《谛要略論》爲“護法”所造。爲與佛音以後的最偉大論師“大護法”區別，稱他爲“小護法”。此論卷帙少，初沒有包括新的教理發展和特點，適合初學者。“大護法”除了寫了幾部《小尼柯耶》的注釋外，據說也造了《清淨道論注》以注解佛音的《清淨道論》，和paramattappakasini。他的著作對於希望詳細研究《清淨道論》的人很有幫助。

　　《斷癡論》的作者是錫蘭人迦葉。《名色抄論》或叫khema－padarana，其作者年代不詳，也許與大護法同一時代。這都是適合初學的小部作品，無創意。

　　《攝阿毗達磨義論》、《第一義決定論》和《名色差別論》的作者是阿那律Anuruddha。其寫作時期亦不詳。論文文字含有梵文音的巴利文，而其注釋書完成於十二世紀後半葉，從這些事實可推斷此叁論完成於十一世紀或十二紀初，這個時期梵文開始影響巴利文。《攝阿毗達磨義論》是此叁論的最具權威的。本論精簡大寺派的教義，由於其過於精簡，沒有特殊研究的人不易了解，有很多它的注解書。全論連貫有系統，完成了對“心所”、“色”、“施設”等的分類解釋。可說本論代表阿毗達磨教義的發展之最高峰。與有部的《俱舍論》同等地位。本論最有名的注釋書是十一或十二世紀samangala造的《阿毗達磨義廣明》。《第一義決定論》《名色差別論》適合初學者，但評價不如《攝阿毗達磨義論》高。

　　《名行燈論》是緬甸僧人saddhamma－jotipala(又名ghapada)所造。於十二世紀末至錫蘭留學出家，將錫蘭佛教傳入緬甸。當時爲大寺派之教理研究和教會活動發展之最盛時期。ghapda於錫蘭停留十年後，攜回緬甸大量錫蘭佛教教典，因而奠定緬甸研究阿毗達磨之基礎。除《名行燈論》外，ghapda並著visuddhimagganthipada，解釋《清淨道論》中之難字。從此，阿毗達磨研究之風從錫蘭傳到緬甸，延續至今。

　　(恒清譯自Eneyclopaedia ofBuddhism第一冊“Abhidharma Literature”條，本文原作者爲Kogen Mizuno，即日本學者水野弘元)

《阿毗達磨文獻導論》全文閱讀結束。