..续本文上一页间性。因为“依时无间为等无间缘”是他们的主张，所以(我们)不执着他们的说法，应该知道这里只是名称的各别，不是意义的不同。何以故？因于此中无有间断，故为无间；因为无形而全无间，故为等无间。
(六)(俱生缘)(一法)生起之时，依俱生性(对于他法)而助成之法，为“俱生缘”。如对于光的灯相似。由于非色蕴等有六种：即所谓“(1)四非色蕴相互由俱生缘为缘，(2)四大种相互(由俱生缘为缘)，(3)入胎的刹那名与色相互(由俱生缘为缘)，(4)心、心所法于心等起的诸色相互(由俱生缘为缘)，(5)四大种对于诸所造色相互(由俱生缘为缘)，(6)诸有色法(心所依处)对于诸非有色法(心与心所)，有时由俱生缘为缘，有时(对于无色界的心，心所法等)非由俱生缘为缘”。这里(的诸有色法)正指心所依处(心脏)而说的。
(七)(相互缘)以相互生起与支持性质而助成之法，为“相互缘”。如三根杖的相互支持相似。此依非色蕴等有三种：即所谓：“(1)四非色蕴由相互缘为缘，(2)四大种(由相互缘为缘)，(3)入胎刹那的名与色由相互缘为缘”。
(八)(依止缘)依于作住处及依止的方式而助成之法，为“依止缘”。如大地、布帛对于树木及绘画等。如说“四非色蕴相互由依止缘为缘”，如是当知依照俱生缘中所说的同样方法(亦有六种)，不过这里在第六部分应作这样的分别：即“眼处对于眼识界(及彼相应的心所法)……乃至耳、鼻、舌、身处对于(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由依止缘为缘。凡依止于某色(心脏)而意界及意识界得以生起，则那色对于意界、意识界及彼等相应诸(心所)法，由依止缘为缘”。
(九)(亲依止缘)“亲依止缘”，这里先就如下的语义来说：因为依彼而起故，为了自己的成果而他依止而不违拒，故为“依止”。譬如强烈的痛恼为激恼，如是强力的依止为“亲依止”——即与强力的原因是一同义语。故知以强有力的原因而助成之法为“亲依止缘”。有所缘亲依止、无间亲依止及本性亲依止的三种。此中：
(1)“所缘亲依止”先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别说：“行布施，受持戒律，行布萨业，尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观察，从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者，尊重种姓而行观察，尊重清白(心)而行观察。诸有学者，从道(定)出，尊重其道而行观察”等。然而此中：因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等(心、心所法)诸所缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上，以强有力的原因之义为所缘亲依止，当知这是它们的差别。
(2)“无间亲依止”亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法而分别说：
“前前诸善蕴对于后后诸善蕴，由亲依止缘为缘”等。但在(二十四缘的)论母的概论中，对无间缘的说法是：“眼识界及彼相应诸(心所)法，对于意界及彼相应诸(心所)法，由无间缘为缘”等。对亲依止(缘)的说法，则为“前前诸善法，对于后后诸善法，由亲依止缘为缘”等。所以来自概论的文句是有差别的，可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是，当知在各自之后无间而有适当之心生起的可能性，故为无间性，在后心生起之时，是由于前心的强力性，故为无间亲依止性。譬如在因缘等中，即无任何法，而心亦得生起，但没有无间心，则心决不生起，是故此(无间心)为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之心的为无间缘，由强有力的原因的为无间亲依止缘，当知这是它们的差别。
(3)其次“本性亲依止”，本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中生起的信戒等或习惯的时节食物等，名为“本性”。或者由于自然的亲依止为本性亲依止。其意义是和所缘(亲依止)及无间(亲依止)不混杂的。当知它有这样种种不同的分别法：“本性亲依止，是以信为亲依止而行布施，受持戒律，行布萨业，生起禅那，生起毗钵舍那(观)，生起道，生起神通，生起三摩钵底(定)。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施……乃至生起三摩钵底。则信、戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧，由亲依止缘为缘”。如是由于此等信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止，故为本性亲依止。
(十)(前生缘)由于先生起而进行助成之法，为“前生缘”。这由于五门的所依及所缘并心所依而有十一种，即所谓：“眼处对于眼识界及彼相应诸(心所)法、由前生缘为缘。耳、鼻、舌、身处，色、声、香、味、触处，对于(耳鼻舌身识界、眼耳鼻舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由前生缘为缘。色、声、香、味、触处，对于意界(及彼相应诸心所法，由前生缘为缘)。因为意界及意识界依止于彼色(心所依处)而转起，所以那色之对于意界及彼相应诸(心所)法，由前生缘为缘；对于意识界及彼相应诸(心所)法，则有时由前生缘为缘，有时不由前生缘为缘”。
(十一)(后生缘)对于前生的色法以支持之义而助成的非色法，为后生缘。如对于小鹫儿的身体而依求食之思相似。所谓：“后生的心及心所法对于前生的此身，由后生缘为缘”。
(十二)(数数习行缘)依照数数习行的意义，对于(在自己之后而来的)
无间(法)的熟练及强力性而有资助的法，为数数习行缘。如于典籍等的预习。这由于善、不善、唯作的速行而有三种。即所谓：“前前诸善法，对于后后诸善法，由数数习行缘为缘。前前诸不善法……乃至诸唯作无记法，对于后后诸唯作无记法，由数数习行缘为缘”。
(十三)(业缘)称为心的加行而以作用性的助成之法为业缘。这由于许多刹那的善与不善的思、及俱生的一切思，有二种。即所谓：“善及不善业，对于异熟诸蕴及业果诸色，由业缘为缘。俱生的思，对于相应诸(心、心所)法及彼等起诸色，由业缘为缘”。
(十四)(异熟缘)由于无精勤的寂静性，对于无精勤的寂静性而助成的异熟法，为异熟缘。它在(五门)转起之时，是彼(异熟识)等起诸色的缘，在结生之时，是业果诸色的缘，在一切时，是(与异熟)相应诸法的缘。即所谓：
“异熟无记的一蕴，对于(其他的)三(异熟无记)蕴及心等起诸色，由异熟缘为缘……乃至在结生刹那异熟无记的一蕴，对于三蕴及业果诸色……三蕴对于其他的一蕴……二蕴对于其他的二蕴及业果诸色，由异熟缘为缘。(异熟识的)诸蕴对于(心)所依，由异熟缘为缘”。
(十五)(食缘)对于色与非色，依支持之义而助成的四食、为食缘。即所谓：“段食对于此身，由食缘为缘。(触、意思、识的)诸非色的(三)食，对于诸相应的(心、心所)法及彼等起诸色，由食缘为缘”。又在(发趣论的)问分中说：“在结生刹那的诸异熟无记食，对于相应诸蕴及诸业果色，由食缘为缘”。
(十六)(根缘)除去女根男根，依增上的意义而助成的其余二十根，为根缘。此中：眼根等(五根)只对非色法为缘，余者(十五根)对诸色与非色(法)为缘。即所谓：“眼根对于眼识界(及彼相应诸心所法)……乃至耳、鼻、舌、身根对于(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸法，由根缘为缘。色命根对于诸业果色，由根缘为缘。非色的诸根对于相应诸(心、心所)法及彼等起诸色，由根缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记根对于相应诸蕴及业果诸色，由根缘为缘”。
(十七)(禅缘)依审虑的意义而有资助的，除去于二种五识中的乐受与苦受的二(身识)，一切有善(不善、无记)等各别的七禅支，为禅缘。即所谓：“诸禅支对于与禅相应的诸(心、心所)法及彼等起诸色，由禅缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记的诸禅支对于相应的诸蕴及业果诸色，由禅缘为缘”。
(十八)(道缘)于任何处依导引之义而资助的，有善(不善、无记)等各别的十二支，为道缘。即所谓：“诸道支对于相应的诸(心、心所)法及彼等起诸色，由道缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记的诸道支对于相应的诸蕴及业果诸色，由道缘为缘”。当知此等禅缘及道缘二种，在无因的二种五识心中是不可得的。
(十九)(相应缘)依于所谓同一所依、同一所缘、同时生、同时灭的相应状态而资助的非色法，为相应缘，即所谓：“四非色蕴相互由相应缘为缘”。
(二十)(不相应缘)不依同一所依等的状态而资助的，为不相应缘，有色的诸法对于非色的诸(心、心所)法(为缘)，非色的诸(心、心所)法对于有色的(诸法为缘)。此有俱生、后生、前生三种。即所谓：“俱生的诸善蕴对于心等起诸色，由不相应缘为缘。后生的诸善蕴对于前生的此身，由不相应缘为缘”。于无记句的俱生(不相应缘)的分别亦说：“在结生刹那的异熟无记诸蕴对于业果诸色，由不相应缘为缘。诸(非色)蕴对于所依(色)，所依(色)对于诸(非色)蕴，由不相应缘为缘”。又前生(不相应缘)依眼根等所依当知。
即所谓：“前生的眼处对于(后生的)眼识……乃至(前生的)身处对于(后生的)身识、由不相应缘为缘。(前生的心)所依对于(后生的)异熟无记及唯作无记诸蕴……(前生的心)所依对于(后生的)善的诸蕴……乃至(前生的心)所依对于(后生的)不善的诸蕴、由不相应缘为缘”。
(二十一)(有缘)由现在相及由有的状态，对于同样(状态的)法，依支持义而助成之法，为有缘。这(有缘)曾以非色蕴、大种、名色、心心所、大种、处、所依等七种论母来说。即所谓：“(1)四非色蕴相互由有缘。(2)四大种(相互亦然)，(3)在入胎刹那的名色相互……(4)心、心所法对于心等起诸色……(5)诸大种对于诸所造色……(6)眼处对于眼识界(及彼相应诸心…
《阿毗达摩·清净道论 17· 说慧地品》全文未完，请进入下页继续阅读…