..续本文上一页所法)……乃至身处……色处……触处对于身识界及彼相应诸(心所)法由有缘为缘。色处……乃至触处对于意界及彼相应诸(心所)法(由有缘为缘)。(7)凡依止于某色(心所依处)而意界及意识界得起作用，则彼色之对于意界与意识界及彼相应诸(心所)法，由有缘为缘”。其次在问分中亦曾以俱生、前生、后生、食、根(的五种)来说。先于俱生，以“一蕴对于其他三蕴及心等起诸色，由有缘为缘”等的方法解说。次于前生，由于前生的眼等的方法而说。次于后生中，则以对于前生的此身是由于后生的心与心所法为缘等解说。又于食及根中，则作如是解说：段食对于此身，由有缘为缘；色命根对于业果诸色，由有缘为缘。
(二十二)(非有缘)对于在自己之后无间生起的非色诸法，给以转起的机会而资助的等无间灭的非色法，为非有缘，即所谓：“等无间灭的诸心、心所法对于现在的诸心、心所法，由非有缘为缘”。
(二十三)(离去缘)即彼等(前非有缘的非色法)由于离去而助成故，为离去缘。即所谓：“等无间离去的心、心所法对于现在的诸心、心所法，由于离去缘为缘”。
(二十四)(不离去缘)即诸有缘法，应知依不离去的状态而助成之故，为不离去缘。然而这里，是依于说法的微妙或为化导其所化(的弟子)，故(于有缘、非有缘之外)再说此(离去缘及不离去缘)二法。正如已说无因(及有因)等二法，更说因不相应(及因相应)等的二法。
(2．无明与行的缘的关系)如是在此等二十四缘中，这无明对于福行为二种缘，
对于其他(的非福行)为多种缘，对于后者(的不动行)只为一种缘。
此中：“对于福行为二种缘”，即依所缘缘及亲依止缘为二种缘。即彼(无明)，在(良善凡夫)思惟无明为“尽灭法，衰灭法”的时候，则对于欲界诸福行，由所缘缘为缘；以神通心(他心智)而知有痴心的时候，对于色界(诸福行由所缘缘为缘)。其次对于为超越无明而完成施等的欲界的福业之事者及(为超越无明)而生起色界禅者的二种人，则(无明)由亲依止缘为缘；同样的，对于为无明所痴迷故，希求欲有、色有的幸福而行彼等(欲界色界的)福行者(则无明亦由亲依止缘为缘)。
“对于其他(的非福行)为多种缘”，即(无明)对于非福行为多种的缘。怎么样呢？若依无明为缘而生起贪等之时，则由增上缘(为缘)；若尊重(无明)而欣赏之时，由所缘增上缘及所缘亲依止缘为缘；对于为无明所迷惑不见其过失而行杀生等人，则由亲依止缘为缘；对于(不善的)第二速行等，则由无间缘、等无间缘、无间亲依止缘、数数习行缘、非有缘、离去缘(为缘)；对于任何等的不善行者，则以因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘(为缘)。如是成为多种的缘。
“对于后者(的不动行)只为一种缘”：即(无明)对于不动行只由亲依止缘的一种为缘。而此(无明)的亲依止缘的状态，当知在福行中所说的相同。
有人问道：“怎么？只是无明一种为行的缘，还是另有其他为(行的)缘呢？这里如果只有(无明)一种(为行的缘)，则陷于一因说；若更有别的缘，则说明“由无明之缘而有行”的一种原因为不适合了？(答)这不是不适合的，何以故？
不是从一因而生一果或多果，
亦非从多因而只生一果，
然而说一因果是有意义的。
在此世间，不是从一因而生一果或多果，亦非从多因而只生一果。但是由于多因而成多果。如从气候、土地、种子及水等的种种因，我们看见生起具有色、香、味等而称为芽的果。然而这里说“由无明缘而有行，由行缘而有识”的一因一果，是具有意义及目的的，即世尊的微妙说法为适应其所化的弟子有些依主要故，有些依明了故，有些依不(与他)共故，所以说一因一果。如说“由触缘而有受”的一因一果，是依(因果的)主要之故，触是受的主要原因，因为受依于触而确定之故。受是触的主要之果，因为触依于受而确定之故。如说“病由痰等起”，是依明了的一因之故，因为这里明了的是痰，而不是业等。如说“诸比丘，任何诸不善法，都以不如理作意为根本(因)”，是依不(与他)共的一因说；因为不如理作意是不善的不(与其他善等所)共，而所依及所缘等是(其他善等所)共的。
虽然在行的原因中也有其他的所依、所缘及俱生法等存在，但依“视为乐者而爱增长”及“由于无明之集而为漏之集”等语，虽存有其他的爱等的原因，而无明为行的主要原因之故。又依“诸比丘，无知而有无明者，行作福行”之语。
则(无明为行的因)甚明了故，且不(与他)共故，所以说此无明为行的因。如是以上面所说明的一因一果(的目的)，当知亦是说明(其他)一切(缘起支)的一因一果的目的。
兹有反问者：“如果这样，那一向取不善的果而且有过恶的无明，却为福行及不动行之缘，岂能妥当？决无尼婆的种子能生甘蔗之理”？(答)怎么不妥当，即于世间之中：
相违、不相违、似同与不同，
都是诸法的缘的成就。
然而它们不只是异熟。
于世间中，诸法由于处所、自性、作用等的相违及不相违的缘而成就，即如前心之对于后心是处所相违的缘，以前的工巧等的学习对于后起的工巧等的行为(是处所相违的缘)。业之对于色是自性相违的缘、牛乳等对于酪等(是自性相违的缘)。光明之对于眼识等是作用相违的缘。砂糖等对于酒等(是作用相违的缘)。其次眼与色等对于眼识等是处所不相违的缘。前面的速行等对于后面的速行等是自性不相违及作用不相违的缘。正如缘的相违与不相违的成就，而似同与不同亦然。即所谓时节、食物等的似同之色，为(似同的)色的缘，稻的种子等为稻的果实的缘。不同的色亦为非色的缘，及非色亦为色的缘。牛毛、羊毛、角、酪、胡麻、麦粉等为吉祥草、香草等的缘。然诸法以彼等相违、不相违、似同、不同的诸(法)为缘，但此等诸法不只是彼等诸法的异熟。如是这无明，虽依异熟，一向是取不善的果，并依自性虽是罪恶的，应知对于此等一切福(非福、不动)行等，依适宜的处所、作用及自性的相违与不相违缘及似同与不同缘，则可能为缘。
那(无明)缘的状态，即以此等方法说：因彼不断对于苦等无智而称为无明的人，他对于苦乃至前际等，由于无智，把轮回的痛苦作为乐想，而开始作那轮回之因的(福、非福、不动的)三种行等。
其次是另一种的解说：
对于死生轮回和诸行的相，
对于缘生之法的迷妄者。
因为他作福与非福及不动的三种行，
故此无明是那三种行的缘。
(问)然而那对于此等(轮回等)迷妄的人，他怎么会行这三种行的呢？(答)(1)先说对于死而迷妄者，他常常不以为死——即是诸蕴破坏的意思，却妄计是“有情死，而此有情转移到另一个身体去”等。(2)对于生而迷妄者，他不以为生——即是诸蕴现前的意思，却妄计是“有情生，而有情出现于新的身体”等。(3)对于轮回而迷妄者，他不以为轮回的意义是这样说的：
诸蕴和界、处的相续，
不断的进行名轮回。
可是他却妄计“这有情从此世界去其他的世界，从他界而来此界”等。(4)对于诸行的相而迷妄者，他不以为(色受等)诸行的自性相，即(无常无我等的)同相，却妄计诸行是“我、我所、常、乐、净”等。(5)对诸缘生法而迷妄者，不以为由无明等而转起行等，却妄计是“我知或我不知”，“我作或令作”，“我于结生中生起”，“微、自在等，以羯逻蓝等的状态而形成他(自我)的身体，令具诸根，他(自我)具诸根而触而受而爱而取而激励，他更于后 有而生存”。或妄计“一切有情是由于命运及偶然的事态而转变”。因为他为无明所迷，而作如是妄计，譬如盲人，行于地上，而行于是道非道高低平坦凹凸之处，同样的，他(亦无知)而作福行非福行及不动行，所以这样说：
譬如生盲之人而无别的领导者，
有时行于正道、有时行于邪道上，
那无他人领导而在轮回流转的愚者，
有时作福行、有时亦作非福行。
如果他知道了法而现观于四谛，
那时则无明寂灭而得涅槃的寂静。
－－以上是详论无明缘行一句－－
(2)(行缘识)在“行缘识”一句中：“识”即眼识等的六种。此中：眼识有善异熟及不善异熟二种，如是耳、鼻、舌、身识也是同样的。意识有二十二种，即善，不善异熟的二意界，无因(异熟)的三意识界，八有因异熟欲界心，五色界(异熟心)及四无色界(异熟心)。如是此等六识，一共是包摄三十二种世间(有漏)异熟识。那出世间的心是不应作为轮回论的，所以不包摄在内。
(问)如何得知如上所述的识是由于行的缘而生的呢？(答)这可由没有积业则无异熟(之报)去了解，因为(此识)是异熟，若无积业之时，异熟是不会生起的。如果(无业亦能)生起的话，则一切有情都能生起这异熟识了。然而决不会这样生起的，是故当知此识是由于行的缘而起的。
((Ⅰ)行与识的关系)然而由什么行的缘而起什么识呢？先说(1)由欲界的福行之缘而生善异熟的眼等五识，意识中的一意界与二无因意识界及八欲界异熟的十六种，即所谓：“因作而积欲界的善业，故生起(善)异熟的眼识。
耳、鼻、舌、身识亦然……乃至生起异熟意界……生起喜俱意识界……生起舍俱意识界……喜俱智相应(无行)……喜俱智相应有行……喜俱智不相应(无行)……喜俱智不相应有行……舍俱智相应(无行)……舍俱智相应有行……舍俱智不相应(无行)……舍俱智不相应有行(的意识界生起)”。
(2)其次由色界的福行之缘而生五色界异熟。即所谓：“因作而积色界善业，故离诸欲……异熟初禅……乃至第五禅具足住”。如是由福行之缘而有二十一种识(即欲界…
《阿毗达摩·清净道论 17· 说慧地品》全文未完，请进入下页继续阅读…