..续本文上一页十六，色界五种)。
(3)其次由非福行之缘而生不善异熟的眼识等五种与一意界及一意识界的七种识。即所谓：“因作而积不善业，故生(不善)异熟的眼识……生起耳、鼻、舌、身识……(不善)异熟的意界……(不善)异熟的意识界”。
(4)其次由不动行的缘而生四无色异熟的四种识。即所谓：“因作而积无色界的善业之故，超越一切色想……空无边处想俱(异熟识)……识无边处……无所有处……非想非非想处想俱(异熟识)及舍断乐与苦之故……第四禅具足住”。
((Ⅱ)异熟识的转起及结生的活动)既然这样知道了由行的缘而有此识，其次应知此识有这样的活动：即此一切识是依转起及结生二种而活动。此中：(前)二种五识、二意界及喜俱无因意识界的十三种，只于五蕴有(欲界及色界)中转起而活动，其他的十九种，则于三有(欲、色、无色)中适宜转起及于结生而活动。怎样的呢？
先说善异熟的眼识等五种，由现于从善异熟或不善异熟而生——并随于业而根已成熟的人的眼等之前的好与中好的色等所缘为缘，依止于眼净(眼根)等，实行其见、闻、嗅、尝，触等的作用。不善异熟的五(识)亦然，不过此等只有不好与不中好的所缘不同而已。此等十(识)是有一定的(认识之)门、所缘、所依、处所及有一定的作用的。从此于善异熟的眼识等之后的意界，即于彼等(眼识等)的所缘为缘，依止于心所依，而实行领受的作用。如是于不善异熟的(前五识之)后的不善异熟(的意界)亦然。此二(意界)是无一定的门及所缘，而有一定的所依及处所并有一定的作用。其次喜俱无因(异熟的)意识界，于善异熟意界之后，即以彼(意界)的所缘为缘，依止于心所依，而实行推度的作用，(此喜俱无因意识界)若于六门的强有力的所缘，于欲界诸有情多起贪相应的速行之末，断有分的路线，即对于速行(心)所取的所缘，由彼所缘(作用)而转起一回或二回－－这是根据中部义疏的说法。然依阿毗达磨的义疏，则于彼所缘(作用)有二回心转。此心有“彼所缘”及“有分顶”的二名。(此心)无一定的门及所缘，有一定的所依，并无一定的处所及作用。如是先说十三(心)于五蕴有中转起而活动。
其他的十九种的任何一种不能说不适合于自己的结生而活动。但于转起，先说善、不善异熟的二无因意识界，(1)于五门的善、不善异熟意界之后行推度作用，(2)于六门亦如前面所说的方法而行彼所缘作用，(3)由它们自己给与结生以来，如无断绝有分的心生起之时，行有分作用，(4)于(生活的)最后而行死作用，如是实行四种作用，有一定的所依，无一定的门、所缘、处所及作用。八欲界有因(异熟)心，(1)如前所说的方法于六门而行彼所缘作用，
(2)由它们自己给与结生以来，如无断绝有分的心生起之时，而行有分作用，(3)于最后而行死作用，如是实行三种作用，有一定的所依，无一定的门、所缘、处所及作用。五色界(异熟心)及四无色(界异熟心) ，(1)由它们自己给与结生以来，如无断绝有分的心生起之时，而行有分作用，(2)于最后而行死作用，如是实行二种作用。于此等之中，色界(心)有一定的所依、门及所缘，都无一定的处所及作用，其余的(无色界心)有一定的所依、一定的所缘，而无一定的处所及作用。如是先说三十二种识由行之缘于转起而活动。这里，彼等诸行之对于识，是依业缘及亲依止缘为缘。
((Ⅲ)三界诸趣的业与结生)其次关于“其他的十九种的任何一种不能说不适合于自己的结生而活动”的一句，未免太简略而难知，所以再对此语详为指示：(1)有多少结生？(2)有多少结生心？(3)以何心而于何处结生？
(4)结生心的所缘怎样？
(1)连无想(有情)的结生共有二十结生。(2)如上面所说的有十九种结生心。(3)在此(十九心)中，以不善异熟的无因意识界，是在恶趣中结生。以善异熟(的无因意识界)，是在人界中的生盲者，生而聋者，生而精神错乱者，生而哑者及非男非女(阴阳人)等中结生。以八有因欲界异熟(心)，是在欲界诸天及人中的具福者之中结生。以五色界异熟(心)，是在有色梵界中结生。以四无色界异熟(心)，是在无色界中结生。以何心于何处结生，此(结生)心即适合结生。(4)略说(结生心的所缘)，结生心有过去、现在、不可说的三种所缘；而无想(有情的)结生则无所缘。此中：于识无边处及非想非非想处结生心的所缘为过去。十欲界(结生心)的所缘为过去或现在。其他的(结生心的所缘)为不可说。如是对于三所缘而转起的结生，是在(以)过去所缘或不可说所缘(为所缘)的死心之后而转起的，决无死心是以现在所缘(为所缘)的。是故应知如何于(过去、不可说的)二所缘中以任何所缘(为所缘)的死心之后而转起于(过去、现在、不可说的)三所缘中以任何所缘(为所缘)的结生心于善趣及恶趣中而转起行相。例如：
(1．于欲界善趣而有恶业者的结生)先说在欲界善趣而有恶业之人，依据“临终之时他的恶业悬于他前”等语，当他卧在临终的床上，依他生前所积的恶业或恶业之相，即来现于他的意门之前。由于那(恶业或业相之)缘的生起，即在以彼所缘为终的速行的路线之后，以有分之境为所缘而生起死心。在(死心)灭时，即以那现(于意门的)业或业相为缘而生起由于未断烦恼之力的倾向及为恶趣所摄的结生心。这是即在以过去所缘(为缘)的死心之后而转起以过去所缘(为缘)的结生。另一种人，在临终之时，由于上述之类的业，而地狱等的火焰之色等的恶趣相来现于意门之前。于是在生起二回有分而灭之时，有三种路线心生起：即以彼(恶趣相)所缘为缘而起一(刹那的)转向心，并且因近于死而速力迟钝之故，只起五(刹那的)速行心及二(刹那的)彼所缘心。此后即以有分之境为所缘而起一死心。至此则已经过十一心刹那。此时他在五心刹那的残余之寿于彼同样的所缘生起结生心。这是在以过去所缘(为缘)的死心之后而转起以现在所缘(为缘)的结生。
另一种人，于临终之时，有以贪等为因的恶劣所缘来现于五门中的任何一门之前。他在顺次的生起，于确定作用之末，因近于死而速力迟钝之故，只生起五(刹那的)速行心及二(刹那的)彼所缘心。此后即以有分之境为所缘而生起一(刹那的)死心。至此业已经过十五心刹那：即二有分、一转向、一见(作用)、一领受、一推度、一确定、五速行、二彼所缘及一死心。此时在一心刹那的残余之寿于彼同样的所缘生起结生心。这也是在以过去所缘(为缘)的死心之后，而转起以现在所缘(为缘)的结生。
上面是先说在以过去所缘(为缘)的善趣死心之后而以过去或现在所缘(为缘)的结生心于恶趣中转起的行相。
(2．于恶趣而有善业者的结生)在恶趣而积有非恶业者，依照前述的方法，他的非恶业或(非恶)业的相来现于意门，所以(在前面所说的)黑分之处而(在这里)易之以白分之外，当知其他的方法和前面相同。这是在以过去为所缘的恶趣死心之后而以过去或现在所缘(为缘)的结生心于善趣中转起的行相。
(3．于欲界善趣而有善业者的结生)其次在善趣而积有非恶业的人，依据“临终之时他的善业悬于他前”等语，当他卧于临终的床上，依他生前所积的非恶业或(非恶)业的相，即来现于他的意门之前——这(非恶业或业相)是只指(现于)积有欲界的非恶业的人而说；如果(生前)积有大业(上二界的禅定)的人，则只有业相来现。由于那(非恶业或业相的)缘的生起，即在以彼所缘为最后或仅于速行的路线之后，以有分之境为所缘而生起死心，在(死心)灭时，即以那(于临终)来现的业或业相为缘而生起由于未断烦恼之力的倾向及为善趣所摄的结生心。这是在以过去为所缘的死心之后而转起以过去所缘或以不可说所缘(为缘)的结生。
另一种人，在临终之时，由于欲界的非恶业，那在人界而称为母胎的形相，或于天界而称为游苑、宫殿、劫波树等形相的善趣之相，来现于意门之前。在他的死心之后，如在恶趣相中所示的程序相同的生起结生心。这是在以过去所缘(为缘)的死心之后而转起以现在所缘(为缘)的结生。
另一种人，在临终之时，他的亲属拿一些东西到他的五门之前，如以花环、幢幡等色的所缘，或以闻法及供养的音乐等声的所缘，或以香的烟及薰香等香的所缘，对他说：“亲爱的，这些供佛的供品，是替你作供养的，你应心生喜乐”；或以蜜及砂糖等味的所缘，对他说：“亲爱的，这些东西是替你作布施的，你尝尝吧”；或以支那的绸布及苏摩罗的绸布等触的所缘，对他说：“亲爱的，这是替你作布施的东西，你触摸此物啊”。对于此等现在他的面前的色等所缘，次第的生起确定作用之后，因近于死而速力迟钝之故，只生起五(刹那的)速行及二(刹那的)彼所缘。此后即以有分之境为所缘生起一(刹那的)死心，于彼心后，对于一心刹那住的同样的所缘而生起结生心。这也是在以过去所缘(为缘)的死心之后，而转起以现在所缘(为缘的结生)。
(4．从色界的结生)其他一种由于地遍禅等而获得大界(色界定)及住在(色界)善趣者，在临终之时，有欲界的善业、(善)业相、(善)趣相的任何一种，或地遍等相，或大心(上二界心)来现于意门；或有生起于善的因的殊胜所缘来现于眼及耳的任何一种之前，在他的次第生起确定作用之后，因近于死而速力迟钝之故，只生起三(刹那的)速行。因为在大趣者(上二界的有情)是没有彼所缘的。所以在速行之后，即以有分之境为所缘而生起一死心。此后便生起以所现起属于欲界及大界(上二界)的任何善趣的诸所缘之中的任何所缘(为所缘)的结生心。这是在以不可说所缘(为缘)的(…
《阿毗达摩·清净道论 17· 说慧地品》全文未完，请进入下页继续阅读…