..續本文上一頁所法)……乃至身處……色處……觸處對于身識界及彼相應諸(心所)法由有緣爲緣。色處……乃至觸處對于意界及彼相應諸(心所)法(由有緣爲緣)。(7)凡依止于某色(心所依處)而意界及意識界得起作用，則彼色之對于意界與意識界及彼相應諸(心所)法，由有緣爲緣”。其次在問分中亦曾以俱生、前生、後生、食、根(的五種)來說。先于俱生，以“一蘊對于其他叁蘊及心等起諸色，由有緣爲緣”等的方法解說。次于前生，由于前生的眼等的方法而說。次于後生中，則以對于前生的此身是由于後生的心與心所法爲緣等解說。又于食及根中，則作如是解說：段食對于此身，由有緣爲緣；色命根對于業果諸色，由有緣爲緣。
(二十二)(非有緣)對于在自己之後無間生起的非色諸法，給以轉起的機會而資助的等無間滅的非色法，爲非有緣，即所謂：“等無間滅的諸心、心所法對于現在的諸心、心所法，由非有緣爲緣”。
(二十叁)(離去緣)即彼等(前非有緣的非色法)由于離去而助成故，爲離去緣。即所謂：“等無間離去的心、心所法對于現在的諸心、心所法，由于離去緣爲緣”。
(二十四)(不離去緣)即諸有緣法，應知依不離去的狀態而助成之故，爲不離去緣。然而這裏，是依于說法的微妙或爲化導其所化(的弟子)，故(于有緣、非有緣之外)再說此(離去緣及不離去緣)二法。正如已說無因(及有因)等二法，更說因不相應(及因相應)等的二法。
(2．無明與行的緣的關系)如是在此等二十四緣中，這無明對于福行爲二種緣，
對于其他(的非福行)爲多種緣，對于後者(的不動行)只爲一種緣。
此中：“對于福行爲二種緣”，即依所緣緣及親依止緣爲二種緣。即彼(無明)，在(良善凡夫)思惟無明爲“盡滅法，衰滅法”的時候，則對于欲界諸福行，由所緣緣爲緣；以神通心(他心智)而知有癡心的時候，對于色界(諸福行由所緣緣爲緣)。其次對于爲超越無明而完成施等的欲界的福業之事者及(爲超越無明)而生起色界禅者的二種人，則(無明)由親依止緣爲緣；同樣的，對于爲無明所癡迷故，希求欲有、色有的幸福而行彼等(欲界色界的)福行者(則無明亦由親依止緣爲緣)。
“對于其他(的非福行)爲多種緣”，即(無明)對于非福行爲多種的緣。怎麼樣呢？若依無明爲緣而生起貪等之時，則由增上緣(爲緣)；若尊重(無明)而欣賞之時，由所緣增上緣及所緣親依止緣爲緣；對于爲無明所迷惑不見其過失而行殺生等人，則由親依止緣爲緣；對于(不善的)第二速行等，則由無間緣、等無間緣、無間親依止緣、數數習行緣、非有緣、離去緣(爲緣)；對于任何等的不善行者，則以因緣、俱生緣、相互緣、依止緣、相應緣、有緣、不離去緣(爲緣)。如是成爲多種的緣。
“對于後者(的不動行)只爲一種緣”：即(無明)對于不動行只由親依止緣的一種爲緣。而此(無明)的親依止緣的狀態，當知在福行中所說的相同。
有人問道：“怎麼？只是無明一種爲行的緣，還是另有其他爲(行的)緣呢？這裏如果只有(無明)一種(爲行的緣)，則陷于一因說；若更有別的緣，則說明“由無明之緣而有行”的一種原因爲不適合了？(答)這不是不適合的，何以故？
不是從一因而生一果或多果，
亦非從多因而只生一果，
然而說一因果是有意義的。
在此世間，不是從一因而生一果或多果，亦非從多因而只生一果。但是由于多因而成多果。如從氣候、土地、種子及水等的種種因，我們看見生起具有色、香、味等而稱爲芽的果。然而這裏說“由無明緣而有行，由行緣而有識”的一因一果，是具有意義及目的的，即世尊的微妙說法爲適應其所化的弟子有些依主要故，有些依明了故，有些依不(與他)共故，所以說一因一果。如說“由觸緣而有受”的一因一果，是依(因果的)主要之故，觸是受的主要原因，因爲受依于觸而確定之故。受是觸的主要之果，因爲觸依于受而確定之故。如說“病由痰等起”，是依明了的一因之故，因爲這裏明了的是痰，而不是業等。如說“諸比丘，任何諸不善法，都以不如理作意爲根本(因)”，是依不(與他)共的一因說；因爲不如理作意是不善的不(與其他善等所)共，而所依及所緣等是(其他善等所)共的。
雖然在行的原因中也有其他的所依、所緣及俱生法等存在，但依“視爲樂者而愛增長”及“由于無明之集而爲漏之集”等語，雖存有其他的愛等的原因，而無明爲行的主要原因之故。又依“諸比丘，無知而有無明者，行作福行”之語。
則(無明爲行的因)甚明了故，且不(與他)共故，所以說此無明爲行的因。如是以上面所說明的一因一果(的目的)，當知亦是說明(其他)一切(緣起支)的一因一果的目的。
茲有反問者：“如果這樣，那一向取不善的果而且有過惡的無明，卻爲福行及不動行之緣，豈能妥當？決無尼婆的種子能生甘蔗之理”？(答)怎麼不妥當，即于世間之中：
相違、不相違、似同與不同，
都是諸法的緣的成就。
然而它們不只是異熟。
于世間中，諸法由于處所、自性、作用等的相違及不相違的緣而成就，即如前心之對于後心是處所相違的緣，以前的工巧等的學習對于後起的工巧等的行爲(是處所相違的緣)。業之對于色是自性相違的緣、牛乳等對于酪等(是自性相違的緣)。光明之對于眼識等是作用相違的緣。砂糖等對于酒等(是作用相違的緣)。其次眼與色等對于眼識等是處所不相違的緣。前面的速行等對于後面的速行等是自性不相違及作用不相違的緣。正如緣的相違與不相違的成就，而似同與不同亦然。即所謂時節、食物等的似同之色，爲(似同的)色的緣，稻的種子等爲稻的果實的緣。不同的色亦爲非色的緣，及非色亦爲色的緣。牛毛、羊毛、角、酪、胡麻、麥粉等爲吉祥草、香草等的緣。然諸法以彼等相違、不相違、似同、不同的諸(法)爲緣，但此等諸法不只是彼等諸法的異熟。如是這無明，雖依異熟，一向是取不善的果，並依自性雖是罪惡的，應知對于此等一切福(非福、不動)行等，依適宜的處所、作用及自性的相違與不相違緣及似同與不同緣，則可能爲緣。
那(無明)緣的狀態，即以此等方法說：因彼不斷對于苦等無智而稱爲無明的人，他對于苦乃至前際等，由于無智，把輪回的痛苦作爲樂想，而開始作那輪回之因的(福、非福、不動的)叁種行等。
其次是另一種的解說：
對于死生輪回和諸行的相，
對于緣生之法的迷妄者。
因爲他作福與非福及不動的叁種行，
故此無明是那叁種行的緣。
(問)然而那對于此等(輪回等)迷妄的人，他怎麼會行這叁種行的呢？(答)(1)先說對于死而迷妄者，他常常不以爲死——即是諸蘊破壞的意思，卻妄計是“有情死，而此有情轉移到另一個身體去”等。(2)對于生而迷妄者，他不以爲生——即是諸蘊現前的意思，卻妄計是“有情生，而有情出現于新的身體”等。(3)對于輪回而迷妄者，他不以爲輪回的意義是這樣說的：
諸蘊和界、處的相續，
不斷的進行名輪回。
可是他卻妄計“這有情從此世界去其他的世界，從他界而來此界”等。(4)對于諸行的相而迷妄者，他不以爲(色受等)諸行的自性相，即(無常無我等的)同相，卻妄計諸行是“我、我所、常、樂、淨”等。(5)對諸緣生法而迷妄者，不以爲由無明等而轉起行等，卻妄計是“我知或我不知”，“我作或令作”，“我于結生中生起”，“微、自在等，以羯邏藍等的狀態而形成他(自我)的身體，令具諸根，他(自我)具諸根而觸而受而愛而取而激勵，他更于後 有而生存”。或妄計“一切有情是由于命運及偶然的事態而轉變”。因爲他爲無明所迷，而作如是妄計，譬如盲人，行于地上，而行于是道非道高低平坦凹凸之處，同樣的，他(亦無知)而作福行非福行及不動行，所以這樣說：
譬如生盲之人而無別的領導者，
有時行于正道、有時行于邪道上，
那無他人領導而在輪回流轉的愚者，
有時作福行、有時亦作非福行。
如果他知道了法而現觀于四谛，
那時則無明寂滅而得涅槃的寂靜。
－－以上是詳論無明緣行一句－－
(2)(行緣識)在“行緣識”一句中：“識”即眼識等的六種。此中：眼識有善異熟及不善異熟二種，如是耳、鼻、舌、身識也是同樣的。意識有二十二種，即善，不善異熟的二意界，無因(異熟)的叁意識界，八有因異熟欲界心，五色界(異熟心)及四無色界(異熟心)。如是此等六識，一共是包攝叁十二種世間(有漏)異熟識。那出世間的心是不應作爲輪回論的，所以不包攝在內。
(問)如何得知如上所述的識是由于行的緣而生的呢？(答)這可由沒有積業則無異熟(之報)去了解，因爲(此識)是異熟，若無積業之時，異熟是不會生起的。如果(無業亦能)生起的話，則一切有情都能生起這異熟識了。然而決不會這樣生起的，是故當知此識是由于行的緣而起的。
((Ⅰ)行與識的關系)然而由什麼行的緣而起什麼識呢？先說(1)由欲界的福行之緣而生善異熟的眼等五識，意識中的一意界與二無因意識界及八欲界異熟的十六種，即所謂：“因作而積欲界的善業，故生起(善)異熟的眼識。
耳、鼻、舌、身識亦然……乃至生起異熟意界……生起喜俱意識界……生起舍俱意識界……喜俱智相應(無行)……喜俱智相應有行……喜俱智不相應(無行)……喜俱智不相應有行……舍俱智相應(無行)……舍俱智相應有行……舍俱智不相應(無行)……舍俱智不相應有行(的意識界生起)”。
(2)其次由色界的福行之緣而生五色界異熟。即所謂：“因作而積色界善業，故離諸欲……異熟初禅……乃至第五禅具足住”。如是由福行之緣而有二十一種識(即欲界…
《阿毗達摩·清淨道論 17· 說慧地品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…