说随念业处品
(七)念死
在六随念之后，再说念死的修习。
(念死的意义)“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”(大家通称死)。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。
“时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——(生存)业为“断业”所毁。
虽有令寿命存续的(食等之)缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为“因福尽而死”。
如现时的(阎浮提洲)人，不具(诸天的)趣，(劫初人的)时，(北俱卢洲人的)食等，仅尽百岁的寿量便死，名为“由寿尽而死”。
如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命的延续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命延续而取死者，即名“非时死”。
如上述的一切(时、非时死)即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为“念死”。
(念死的修法之一)欲修念死的人，独居静处，当起“死将来临”，“命根将断”，或“死，死”的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生欢喜，若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见了被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感动及智之后，当起“死将来临”等的方法作意。这样作意为起如理作意——即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。
(念死的修法之二)象上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：(一)以杀戮者追近，(二)以兴盛衰落，(三)以比较，(四)以身多共同者，(五)以寿命无力，(六)以无相故，(七)以生命时间的限制，(八)以刹那短促等八种行相而念于死。
(一)“以杀戮者追近”——犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：“我要斩此人的头”，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追近亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后即至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是刹那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义(断绝命根)的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河川的急流，必持运一切(落下的草木之叶等)继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。故说道：
从开始的那一夜，
小儿进住了母胎，
如云起而行，
一去不复回。
如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿蒂而早晨脱落，如锤打土器而毁坏，如日照露珠而消散，近于死亦然。故说道：
昼夜的过去，
生命的消灭，
人寿的减少，
如小川的流水。
如成熟的果实，
怕早晨的脱落，
生的人，
常有死的惧怕。
人们的生命，
如陶师所造的土器，
不论大小烧未烧，
最后终至于毁灭。
犹如草尖的朝露，
太阳上升而消灭，
人们的寿命亦然。
母亲勿阻我(出家)！
如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。
(二)“以兴盛衰落”——直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。
更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓：
征服了整个的大地，
施了一百俱胝的具福者，
到了临终的时候，
只得半个庵摩罗果的权力。
便是那个同样的身体，
到了福尽的时候，
也要去见死的面，
无忧王到了忧的境地。
同时一切的健康终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至于死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：
譬如高耸入云的大石山，
周围展转，研碎四方，
老死对于众生类：
刹帝利与婆罗门，
吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，
一切都粉碎，谁也不能逃。
老死的境域，没有象车步兵用武的地方，
或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。
如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以“兴盛的衰落”而念于死。
(三)“以比较”——以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：(１)以大名，(２)以大福，(３)以大力，(４)以大神变，(５)以大慧(６)以辟支佛，(７)以等正觉。
(１)怎样比较呢？对于有大名声，大眷属，大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，坚辐王，尼弥王等，无疑的都已为死所侵袭，象我这样的人怎么不为所侵呢？
摩诃三摩多等大名的大王，
他们都已为死所制服，
如我这等人，
更有何言说。
如是先以大名声比较而念死。
(２)怎样以大福比较呢？
殊提，阇提罗，郁伽，
文荼，与富兰那迦，
他们都是世间的大名大福者，
一切都已死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大福比较而念死。
(３)怎样以大力比较呢？
婆薮提婆，婆罗提婆，
毗曼塞那，优提体罗，
迦那罗，比耶檀曼罗，
此等世间知名的大力士，
都已为死所征服；
他们也得死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大力比较而念死。
(４)怎样以大神变比较呢？
第二上首弟子，神通第一的(目犍连)，
用他的足趾，便得震动毗阇延多的宫殿。
亦如麋鹿进入狮子口，
带着神通进入恐怖的死的口里，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大神变比较而念死。
(５)怎样以大慧比较？
除了世主之外，
他人的慧不及舍利弗的十六分之一，
这样大慧的第一上首弟子，
也为死征服，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大慧比较而念死。
(６)怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉——麟角喻独生者，亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？
观察各种原因的大仙。
以智力而得漏尽的独生者，
以独行独住的麟角喻者，
他们也不得超越于死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以辟支佛比较而念死。
(７)怎样以等正觉者比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，大名，大福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等，无等等，无比无双的阿罗汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而即座寂灭。
这样有大威力的大仙，
那死力也无耻无畏的逼来。
无耻无畏，
粉碎一切，
象我这样的有情，
怎不为死所战胜？
如是比较等正觉者而念死。
以这样共同的死，拿那些具有大名等及其他的人与自己比较，象那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生起得达近行定的业处。
当如是自他比较而念死。
(四)“以身多共同者”——此身是许多人共同的，是八十种虫聚所共同的。于此等虫聚中，依外皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢通道的鹄的，来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然，为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说：
“诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：“我实有甚多死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍”。或者“我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍””。
如是“以身多共同者”而念死。
(五)“以寿命无力”——此寿的无力名为无力。因有情的命，(１)须出入息的关系，(２)威仪的关系，(３)冷热的关系，(４)大种的关系，(５)食物的关系。
(１)此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。
(２)获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。
(３)获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷或过热的征服则失命。
(４)获得(地水火风四)大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任何一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。
(５)获得适当的段食时而命存续。不得食者便至命终。
当如是“以寿命无力”而念死。
(六)“以无相故”——是因为无确定，无限定的意思。所以有情的：
命、病、时与身倒处，
以及趣等的五种，
在这生命的界内，
那是无相无知的。
(１)“命”——不能作“必定生存这样长的时期，更无过之”的确定，故为无相。有情在羯罗蓝时可死，在頞部昙(ab1uda)，闭尸，键南，入胎后一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，乃至十个月时亦可死，从母胎出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都要死的。
(２)“病”——“有情必以此病而死，不以他病”、实不能如是确定，故为无相。因为有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。
(３)“时”—…
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