..续本文上一页—“有情必以此时死，不以他时”，实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。
(４)“身倒处”——谓“死者的身体当于此处倒，不在他处”，实不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可倒在村外，生在村外者可倒在村内，或者陆生者的身体可倒在水中，水生者倒在陆上等等的多种可能。
(５)“趣”——“有情自彼处死当生于此”，实不能如是确定，故为无相。因为自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等任何一界中，如是旋转于五趣界(地狱、饿鬼，畜生，人间，天上)中，犹如牵机械的牛相似。
(七)“以生命时间的限制”——现在人的生命的时间是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说：“诸比丘，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸比丘，彼长寿者，百岁上下而已……”。
人寿甚短促，
善人时轻蔑；
如行救头燃；
无有死不来。
又说：“诸比丘！往昔有师名阿罗迦”，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。
又说：“诸比丘！若有比丘如是念死修习；“呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。诸比丘！若有比丘，如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一呼吸或入出息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死”。
如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这样的“以生命的限制”而念死。
(八)“以刹那短促”——有情的刹那寿命，是依第一义极短的只起一心之间而已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心刹那，那心消灭之时，即名有情灭。即所谓：“过去心刹那(的有情)已生存，非现在生存，非未来生存。未来心刹那(的有情)非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心刹那(的有情)非已生存，是现在生存，非未来生存”。
命与自体及苦乐(受)
都只一心的相应，
刹那迅速的存续。
死者或存者，
诸蕴灭相等，
一去不再生。
以(心)未生故不生，
依现存(心)而生存，
由心灭故世间灭，
此依第一义施设。
如是“以刹那的短促”而念死。
念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘的自性法故，及悚惧故，不得安止定，只证近行之禅。出世间禅及第二第四无色禅，由于自性法的殊胜修习得证于安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的超越修习故得证无色安止。因为在那里(无色禅)证安止禅的只有一所缘的超越。然而此(念死)中(清净修习及所缘的超越)两者都没有。所以(念死)只能证得近行之禅。
因为此禅是由于念死之力而生起，故称“念死”。
(念死的功德)勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有得不爱乐想，舍弃命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离诸悭垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。
不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛兽，夜叉，蟒蛇，盗贼，及杀戮者相似，如是(修习)则不陷于(恐怖昏昧)而得无畏无昏昧而命终。他于现世纵使不证不死(的涅槃)，来世亦得到达善趣。
真实的善慧者，
应对于如是，
有大威力的念死，
常作不放逸之行。
这是详论念死一门。
(八)身至念
今说除了佛陀出世之时以前未曾流行的及非一切外学的境界的“身至念处”，世尊曾于诸经之中以种种的方法这样的赞叹：“诸比丘！兹有一法，修习多作，助成大悚惧，助成大利益，助成大瑜伽安稳，助成大念正知，助成智见的获得，助成现法乐住，助成(三)明、(八)解脱、及(沙门)果的证得。一法云何？身至念……。诸比丘，受用身至念者，受用不死(的涅槃)。诸比丘，不受用身至：念者，不受用不死(的涅槃)。诸比丘！由受用身至念者而受用不死，由不受用(身至念)者(不受用不死)，舍者……不舍者……失者……不失者……由开始身至念者而得开始不死”，又云：“诸比丘！身至念云何修习？云何多作，有大果，有大功德？诸比丘！兹有比丘至阿练若”等，依此等(一)安般(出入息)节，(二)威仪节，(三)四正知节，(四)厌恶作意节，(五)界作意节，(六至十四)九种墓节等的十四节的指示，来解释彼(身至念)的修习。
此(十四节)中，(二)威仪节，(三)四正知节，及(五)界作意节的三节依观说，(六至十四)九种墓节依(第二十一品的九)观智中的(第四)过患随观(智)说。又此(九墓节)已在膨胀相等定的修习的(第六品之十)不净的解释中说明。其次就(一)安般节与(四)厌恶作意节的二种定来说。然而这两种之中的安般节则另有念安般单独的业处说明。如云：“复次，诸比丘！比丘于此足蹠以上，发的顶端以下及以皮肤为周围的身体，观察充满种种的不净：即此身有发，毛……尿”。如是以骨髓包摄于脑，为厌恶作意而说的三十二行相业处，便是这“身至念”的意义。
释此(身至念)的修习(法)，先释(上面的)圣典(文句)：
(释身至念的圣典文句)“此身”是这四大种所成的污秽之身。“足蹠以上”是从足蹠以上。“发的顶端以下”是从发的尖端下面起。“以皮肤为周围”是周围以皮肤为界限。“观察充满种种的不净”是观见此身充满着种种发等的不净。如何观察？即观“此身有发……乃至……尿”。
在彼(此身有发……乃至……尿的文)中，“有”是存在义。“此”是指从足蹠以上，发的顶端以下，以皮肤为周围而充满种种的不净而说的，“身”即身体。因身体是不净的积聚故，是厌恶的发身等(的生处)以及眼病等的数百种病的生处，故称为身。“发毛”即指发等的三十二种。
上文中的“此身有发”，亦应作“此身有毛”这样的连贯各句。因以种种行相考察这足蹠以上发顶以下皮肤以内的一寻的身躯之中，实不见有任何珍珠或摩尼(宝石)、琉璃、沉香郁金香、龙脑香、香粉等一微尘的净性，但见极臭厌恶不美观的种种发毛等臭的不净。是故说：“此身有发，毛……乃至……尿”。
这是依文理的解释。
(身至念的修法)其次欲修(身至念)业处的初学善男子，当如前面(第三品)所说的亲近善友，而习业处。那善友亦应对学者说“七种把持善巧”及教以“十种作意善巧”。
(１)(七种把持善巧)此中当如是教他(Ⅰ)以语，(Ⅱ)以意，(Ⅲ)以色，(Ⅳ)以形，(Ⅴ)以方位，(Ⅵ)以处所，(Ⅶ)以界限的七种把持的善巧。
(Ⅰ)于此等恶作意业处中，纵使他是三藏(持)者，但作意时，亦应第一“以语”读诵。或者有人亦能于读诵时得以明白业处，例如去亲近住在(锡兰中部)马拉耶的大天长老的两位长老相似。
传说：那两人(向大天)长老请教业处，长老教他们在四个月内读诵圣典(所说的)三十二种(身)。他们虽然是精通二三部(尼迦耶)的人，但亦依法善巧的在四个月中读诵三十二种身，直至证得须陀洹果。
所以教授业处的阿阇梨当对弟子说：“第一以语读诵”。那读诵者当先分发皮的五种来顺逆的读诵。即顺读：“发、毛、爪、齿、皮”以后，再逆诵：“皮、齿、爪、毛、发”。此后又顺读肾的五种：“肉、腱、骨、骨髓、肾脏”，再逆诵：“肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。自此又读肺的五种：“心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏”，再逆诵：“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。此后又诵脑的五种：“肠、肠间膜、胃中物、粪、脑”，再逆诵：“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。此后又诵脂肪的六种：“胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪”，再逆诵：“脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。此后又诵尿的六种：“泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”，再逆诵：“尿、关节滑液、涕、唾、膏、泪、脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。
当这样的百回、千回、百千回的以语读诵。因为以语读诵(身至念)业处的经典而纯熟，则心不至于这里那里的散乱，(身的三十二)部分亦得明白，了如指掌，亦如围栅行列的明显。
(Ⅱ)犹如“以语”，同样的亦当“以意”读诵(即默诵)。以语读诵是为以意读诵之缘；以意读诵是为通达(特)相之缘。
(Ⅲ)“以色”——是应当确定发等之色。
(Ⅳ)“以形”——即当确定它们(发等)的形。
(Ⅴ)“以方位”——于此身中，自脐以上为上方，(脐)以下为下方。故(三十二分中的)此分是在此方——当如是确定方位。
(Ⅵ)“以处所”——这一部分是在此处——当如是各各确定其处所。
(Ⅶ)“以界限”——…
《阿毗达摩·清净道论 08· 说随念业处品》全文未完，请进入下页继续阅读…