..續本文上一頁—“有情必以此時死，不以他時”，實不能如是確定，故爲無相。因爲有情在午前可死，在正午等任何一時亦可死的。
(４)“身倒處”——謂“死者的身體當于此處倒，不在他處”，實不能如是確定，故爲無相。一個生在村內的人，其身體可倒在村外，生在村外者可倒在村內，或者陸生者的身體可倒在水中，水生者倒在陸上等等的多種可能。
(５)“趣”——“有情自彼處死當生于此”，實不能如是確定，故爲無相。因爲自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等任何一界中，如是旋轉于五趣界(地獄、餓鬼，畜生，人間，天上)中，猶如牽機械的牛相似。
(七)“以生命時間的限製”——現在人的生命的時間是很有限的。如果長壽者，亦不過百歲上下。所以世尊說：“諸比丘，人壽短促，不久便至來世。故當作善，當行梵行。生者決無不死。諸比丘，彼長壽者，百歲上下而已……”。
人壽甚短促，
善人時輕蔑；
如行救頭燃；
無有死不來。
又說：“諸比丘！往昔有師名阿羅迦”，一切亦在以七種譬喻莊嚴的經中詳說。
又說：“諸比丘！若有比丘如是念死修習；“嗚呼！我命實在一日一夜之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一日之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一頓飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在咀嚼吞下四五團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！此等稱爲住于放逸比丘，遲緩的修習爲漏盡而念死。諸比丘！若有比丘，如是念死修習：“嗚呼！我命實在咀嚼吞下一團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！若有比丘如是念死修習：“嗚呼！我命實在一呼吸或入出息之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作”。諸比丘！此等稱爲住于不放逸比丘，敏捷的修習爲漏盡而念死”。
如是咀嚼四五團飯食之間的短促壽命的時間尚不可靠，當這樣的“以生命的限製”而念死。
(八)“以刹那短促”——有情的刹那壽命，是依第一義極短的只起一心之間而已。猶如車輪轉動之時，只以一辋的部分轉動，停止時亦只一辋部分停止，如是有情的壽命只是一心刹那，那心消滅之時，即名有情滅。即所謂：“過去心刹那(的有情)已生存，非現在生存，非未來生存。未來心刹那(的有情)非已生存，非現在生存，是未來生存。現在心刹那(的有情)非已生存，是現在生存，非未來生存”。
命與自體及苦樂(受)
都只一心的相應，
刹那迅速的存續。
死者或存者，
諸蘊滅相等，
一去不再生。
以(心)未生故不生，
依現存(心)而生存，
由心滅故世間滅，
此依第一義施設。
如是“以刹那的短促”而念死。
念此八種之中任何一種行相的人，以數數作意，而得修習其心，住念于死的所緣，鎮伏于五蓋，而得現起禅支。因爲死的所緣的自性法故，及悚懼故，不得安止定，只證近行之禅。出世間禅及第二第四無色禅，由于自性法的殊勝修習得證于安止。即因爲依清淨修習的次第故得證出世間安止，由于所緣的超越修習故得證無色安止。因爲在那裏(無色禅)證安止禅的只有一所緣的超越。然而此(念死)中(清淨修習及所緣的超越)兩者都沒有。所以(念死)只能證得近行之禅。
因爲此禅是由于念死之力而生起，故稱“念死”。
(念死的功德)勤修念死的比丘，是常不放逸的，對一切有得不愛樂想，舍棄命的愛者，是呵斥罪惡者，不多貯藏，對于資具離諸悭垢，得至熟練于他的無常之想，隨著亦得現起苦想及無我想。
不修習念死的有情，死的時候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛獸，夜叉，蟒蛇，盜賊，及殺戮者相似，如是(修習)則不陷于(恐怖昏昧)而得無畏無昏昧而命終。他于現世縱使不證不死(的涅槃)，來世亦得到達善趣。
真實的善慧者，
應對于如是，
有大威力的念死，
常作不放逸之行。
這是詳論念死一門。
(八)身至念
今說除了佛陀出世之時以前未曾流行的及非一切外學的境界的“身至念處”，世尊曾于諸經之中以種種的方法這樣的贊歎：“諸比丘！茲有一法，修習多作，助成大悚懼，助成大利益，助成大瑜伽安穩，助成大念正知，助成智見的獲得，助成現法樂住，助成(叁)明、(八)解脫、及(沙門)果的證得。一法雲何？身至念……。諸比丘，受用身至念者，受用不死(的涅槃)。諸比丘，不受用身至：念者，不受用不死(的涅槃)。諸比丘！由受用身至念者而受用不死，由不受用(身至念)者(不受用不死)，舍者……不舍者……失者……不失者……由開始身至念者而得開始不死”，又雲：“諸比丘！身至念雲何修習？雲何多作，有大果，有大功德？諸比丘！茲有比丘至阿練若”等，依此等(一)安般(出入息)節，(二)威儀節，(叁)四正知節，(四)厭惡作意節，(五)界作意節，(六至十四)九種墓節等的十四節的指示，來解釋彼(身至念)的修習。
此(十四節)中，(二)威儀節，(叁)四正知節，及(五)界作意節的叁節依觀說，(六至十四)九種墓節依(第二十一品的九)觀智中的(第四)過患隨觀(智)說。又此(九墓節)已在膨脹相等定的修習的(第六品之十)不淨的解釋中說明。其次就(一)安般節與(四)厭惡作意節的二種定來說。然而這兩種之中的安般節則另有念安般單獨的業處說明。如雲：“複次，諸比丘！比丘于此足蹠以上，發的頂端以下及以皮膚爲周圍的身體，觀察充滿種種的不淨：即此身有發，毛……尿”。如是以骨髓包攝于腦，爲厭惡作意而說的叁十二行相業處，便是這“身至念”的意義。
釋此(身至念)的修習(法)，先釋(上面的)聖典(文句)：
(釋身至念的聖典文句)“此身”是這四大種所成的汙穢之身。“足蹠以上”是從足蹠以上。“發的頂端以下”是從發的尖端下面起。“以皮膚爲周圍”是周圍以皮膚爲界限。“觀察充滿種種的不淨”是觀見此身充滿著種種發等的不淨。如何觀察？即觀“此身有發……乃至……尿”。
在彼(此身有發……乃至……尿的文)中，“有”是存在義。“此”是指從足蹠以上，發的頂端以下，以皮膚爲周圍而充滿種種的不淨而說的，“身”即身體。因身體是不淨的積聚故，是厭惡的發身等(的生處)以及眼病等的數百種病的生處，故稱爲身。“發毛”即指發等的叁十二種。
上文中的“此身有發”，亦應作“此身有毛”這樣的連貫各句。因以種種行相考察這足蹠以上發頂以下皮膚以內的一尋的身軀之中，實不見有任何珍珠或摩尼(寶石)、琉璃、沈香郁金香、龍腦香、香粉等一微塵的淨性，但見極臭厭惡不美觀的種種發毛等臭的不淨。是故說：“此身有發，毛……乃至……尿”。
這是依文理的解釋。
(身至念的修法)其次欲修(身至念)業處的初學善男子，當如前面(第叁品)所說的親近善友，而習業處。那善友亦應對學者說“七種把持善巧”及教以“十種作意善巧”。
(１)(七種把持善巧)此中當如是教他(Ⅰ)以語，(Ⅱ)以意，(Ⅲ)以色，(Ⅳ)以形，(Ⅴ)以方位，(Ⅵ)以處所，(Ⅶ)以界限的七種把持的善巧。
(Ⅰ)于此等惡作意業處中，縱使他是叁藏(持)者，但作意時，亦應第一“以語”讀誦。或者有人亦能于讀誦時得以明白業處，例如去親近住在(錫蘭中部)馬拉耶的大天長老的兩位長老相似。
傳說：那兩人(向大天)長老請教業處，長老教他們在四個月內讀誦聖典(所說的)叁十二種(身)。他們雖然是精通二叁部(尼迦耶)的人，但亦依法善巧的在四個月中讀誦叁十二種身，直至證得須陀洹果。
所以教授業處的阿阇梨當對弟子說：“第一以語讀誦”。那讀誦者當先分發皮的五種來順逆的讀誦。即順讀：“發、毛、爪、齒、皮”以後，再逆誦：“皮、齒、爪、毛、發”。此後又順讀腎的五種：“肉、腱、骨、骨髓、腎髒”，再逆誦：“腎髒、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、發”。自此又讀肺的五種：“心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒”，再逆誦：“肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒、腎髒、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、發”。此後又誦腦的五種：“腸、腸間膜、胃中物、糞、腦”，再逆誦：“腦、糞、胃中物、腸間膜、腸、肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒、腎髒、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、發”。此後又誦脂肪的六種：“膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪”，再逆誦：“脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞、胃中物、腸間膜、腸、肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒、腎髒、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、發”。此後又誦尿的六種：“淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿”，再逆誦：“尿、關節滑液、涕、唾、膏、淚、脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞、胃中物、腸間膜、腸、肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒、腎髒、骨髓、骨、腱、肉、皮、齒、爪、毛、發”。
當這樣的百回、千回、百千回的以語讀誦。因爲以語讀誦(身至念)業處的經典而純熟，則心不至于這裏那裏的散亂，(身的叁十二)部分亦得明白，了如指掌，亦如圍柵行列的明顯。
(Ⅱ)猶如“以語”，同樣的亦當“以意”讀誦(即默誦)。以語讀誦是爲以意讀誦之緣；以意讀誦是爲通達(特)相之緣。
(Ⅲ)“以色”——是應當確定發等之色。
(Ⅳ)“以形”——即當確定它們(發等)的形。
(Ⅴ)“以方位”——于此身中，自臍以上爲上方，(臍)以下爲下方。故(叁十二分中的)此分是在此方——當如是確定方位。
(Ⅵ)“以處所”——這一部分是在此處——當如是各各確定其處所。
(Ⅶ)“以界限”——…
《阿毗達摩·清淨道論 08· 說隨念業處品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…