第五节 观门修法
观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。
一、次第三观
次第三观是方便观法，如练习者在止法中无法入门，即用次第三观来修。
1、从假入空观这一观是入门的至关重要的一个环节，应认真修习，反复研磨。此法又分为二科，一是析假入空观，属于初步的练习；二是体假入空观，观力较强者方可进修。
(1)析假入空观：练习者在禅定心中，以明了的心慧分别起观，先观定心中的微细出入呼吸的相状，只觉此时息相，犹如空中之风一般，无内无外，了无实合格。次观皮肉筋骨、五腑六腑等身体各种成份，犹如芭蕉之叶，也如梦幻泡影，无有实质。次观微细的心念，无常变迁，刹那不住，没有一个我的主宰。因此，一一遍观身体、感受、心念、五蕴等一切诸法，令其消归于空。久之，于观心中，明见诸法皆无自性，没有得禅之人，亦无禅境之法，既无人法，而此禅定依什么而立
因此了达禅定的虚妄，其体本空。在定心中作如是观时，便有功能与观智的开发，如感觉呼吸出入遍及全身毛孔，心眼开明，透视身内的五脏六腑及经脉细胞与一切虫类，因见到内外不净的假相，及刹那变易的诸法，于是心生悲喜，证得无常、苦、空、无我的四念处智慧，破除凡夫常乐我净的四颠倒。由此得相应的智慧，已深明无我的真理，但未入见道，未证本来。如果在修此法时，出现各种烦恼障碍，则应用对治观来分别观破，如(一)多贪的用不净观法；(二)多嗔的用慈悲观法；(三)愚痴重的用因缘观法；(四)业障重的用念佛观，或用持咒法。
用析空观修习后，虽未证入真空，但已得相应空，内心应是清明的，空觉应时时现前，身心轻快，头脑清醒，精神爽朗而饱满，执着明显减轻，在生活中有一种异常的寂静安宁感。
(2)体假入空观：这种观法也是在禅定细心中，或在析空观的基础上作进一步观法。析空观以思惟分析身息心三者皆空无性，而此法则以推理心境四性无体而悟入无生真空理性，故在观智上要比前一步难一些。
四性即以自生、他生、共生、无因生的四句模式，来推理心境诸法本自无性的真理。不过不能在四句上产生分析性的执着，而应借四句模式的推理，打破心境的执着。如在推理时冥然进入真空无生之境，则推理就可停止不用，因为当证入真境时，法亦应舍故。
推理的方法是这样的：①先以心法来推四性：如果是心法自生，应从心生心，那么，能生所生，就有二个心了；又不对境时，心也应常生，但没有境的存在，也就没有心的反映，因此，心并非自生。如果心是从他而生，从外境产生的心，与我又有何干呢
又如从境生心，那么圣人在对境时，也应该生心了，但圣人并不会在对境时生心，所以心并不是从他而生。如果是心境共生，那么，到底与心境各有生性才成为共生呢
还是心与境各无生性才有共生呢
如果心境各有生性，为什么还要依赖对方的共和才能生起
假如一定要心境共和时才能生起，那么应有二个心共同生起，一个心从自心生，一个心则从境而生，但实际上又不然，因为假如心境各无主体没有独立的能生之性，那么在共和之际怎能有所生呢
比如一粒沙没有油，众多的沙共压又岂能压出油来
所以心并非从共生而来。如果说无因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本体尚自没有，又怎能产生心呢
不应该人虚空突然无中生有的变幻出心识来，所以说也不是无因生。这样用四性来推理检责，寻找不到一个心的生处，则悟知心本无生，因无生故，一切妄念当下止息，真空妙性全体显现，便证入一空一切空的境界。
②如果用以上四性推检心本无生仍未入门，就应用四性推检境本无生的道理了。如果境是自生的，那么应该从境生境，便有二境的重叠。又心不缘境时，境也该常常现前，而实际上心不缘时境便不现，由此而知境必待缘，是不能自生的。假如从他而生，那么从心生境，此境还属于心中之境，怎能说是境
又心念兔角，兔应生角，而实际上心念之时兔角是不可能产生的，所以不是他生。假如是共生的话，正如前面所说，各无能生的主体，又怎能从共和中而生呢
(注意：前面的二心并生，在此处应改为二境并生)假如说无因而生，就如在太阳之中，忽然出现月亮一样，是不可能的。因此境的产生也不是无因而生的。如此用四性推理检责，也寻找不到一个境的生处，则悟知境也是无生的。
因此，无论是心或境，在反复的推理中，悟知俱如梦幻，求其生性了不可得，当体即是无生。这无生之理，今古常然，始终不改，故佛不能增，生不能减。悟入此无生性，即体达无生真空之道。《童蒙上观》第十证果章中说：“若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也(此与从假入空义同，法则略有差别，初入佛法，最难的即是体入空寂的真性)。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，查名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。……当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生、成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。”此即提示证空的情况。
2、从空入假观证得空寂之性后，不取着空觉，而更从空寂之性上启其妙用，广施善巧方便，度化一切众生，成就一切功德庄严，因此菩萨应进修从空入假的观法。入假观法须在了知一切诸法如幻、缘生无住的基础上，进一步深明入假三法：①知病：深知众生三惑等无量烦恼习气之病，明晰无谬。②识药：深悉一切佛法方便，八万四千法门，诸宗善巧妙观，乃至世间一切有用的学问，都应一一掌握。③应病与药：深明病药相治之法，对不同的众生、方便施以不同的法门，使各得其益，符合于根机，善巧除其障难；在一一病药中，没有错谬与颠倒，都能使众生欢喜受益。菩萨如果不明了以上三点即是尘沙惑，能够遍观三点又能遍学精进，即是伏尘沙惑。如进一步能称机启用，深符药病，即称之断尘沙惑。如所知病药及应用之见未亡，即属于菩萨习气。如《童蒙止观》中说：
“则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻党知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根，性欲无量故(病)，则说法无量(药)。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生(生病与药)。是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道钟智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观(指入空、入假)，是名方便观门，非正观门也。”
此即提示入假的情况。
3、中道第一义谛观在入假观的修习中，因为缘对偏多，慧照偏胜，所以对寂静心有所影响，这也正是菩萨在众生中所难避免的微细四相的执着，因此必须进一层打破偏执、融空有于一体，消真俗于不二，便可破无明、证法身，全体契入中道妙境。因此《童蒙止观》中说：
“因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海(中道果智)。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。云何修正观
若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正；谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛；亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。”
通过中道正观的修习，启开大智慧，证入佛眼一切种智，因定慧力等故，了了见于佛性，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法同时证入，具足真名二身，能于百娑婆界，八相显示，广度众生。这就是中道观初步成就的初发心时，此时的性质、功能与佛一样，所以也称为佛，不过仍未究竟圆满，所以只是分证佛德而已。
二、觉意三昧观
修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。
修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心，并要深明自性空寂、本具一切万德，而我今被无明所覆，未能觉了，因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。这四念即是所观境：①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空湛寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用，都有以上四相的过程，因此把握住四相，即能自在地应用心的功能。假如能够在行…
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