第五節 觀門修法
觀門的修法與止門修法不同，它要在禅定心中，以能觀的觀智，觀于所觀的諸境，層層深入，最後達于智境冥一，悟證實相。先述次第叁機，次論覺意叁味，最後論十乘觀法。
一、次第叁觀
次第叁觀是方便觀法，如練習者在止法中無法入門，即用次第叁觀來修。
1、從假入空觀這一觀是入門的至關重要的一個環節，應認真修習，反複研磨。此法又分爲二科，一是析假入空觀，屬于初步的練習；二是體假入空觀，觀力較強者方可進修。
(1)析假入空觀：練習者在禅定心中，以明了的心慧分別起觀，先觀定心中的微細出入呼吸的相狀，只覺此時息相，猶如空中之風一般，無內無外，了無實合格。次觀皮肉筋骨、五腑六腑等身體各種成份，猶如芭蕉之葉，也如夢幻泡影，無有實質。次觀微細的心念，無常變遷，刹那不住，沒有一個我的主宰。因此，一一遍觀身體、感受、心念、五蘊等一切諸法，令其消歸于空。久之，于觀心中，明見諸法皆無自性，沒有得禅之人，亦無禅境之法，既無人法，而此禅定依什麼而立
因此了達禅定的虛妄，其體本空。在定心中作如是觀時，便有功能與觀智的開發，如感覺呼吸出入遍及全身毛孔，心眼開明，透視身內的五髒六腑及經脈細胞與一切蟲類，因見到內外不淨的假相，及刹那變易的諸法，于是心生悲喜，證得無常、苦、空、無我的四念處智慧，破除凡夫常樂我淨的四顛倒。由此得相應的智慧，已深明無我的真理，但未入見道，未證本來。如果在修此法時，出現各種煩惱障礙，則應用對治觀來分別觀破，如(一)多貪的用不淨觀法；(二)多嗔的用慈悲觀法；(叁)愚癡重的用因緣觀法；(四)業障重的用念佛觀，或用持咒法。
用析空觀修習後，雖未證入真空，但已得相應空，內心應是清明的，空覺應時時現前，身心輕快，頭腦清醒，精神爽朗而飽滿，執著明顯減輕，在生活中有一種異常的寂靜安甯感。
(2)體假入空觀：這種觀法也是在禅定細心中，或在析空觀的基礎上作進一步觀法。析空觀以思惟分析身息心叁者皆空無性，而此法則以推理心境四性無體而悟入無生真空理性，故在觀智上要比前一步難一些。
四性即以自生、他生、共生、無因生的四句模式，來推理心境諸法本自無性的真理。不過不能在四句上産生分析性的執著，而應借四句模式的推理，打破心境的執著。如在推理時冥然進入真空無生之境，則推理就可停止不用，因爲當證入真境時，法亦應舍故。
推理的方法是這樣的：①先以心法來推四性：如果是心法自生，應從心生心，那麼，能生所生，就有二個心了；又不對境時，心也應常生，但沒有境的存在，也就沒有心的反映，因此，心並非自生。如果心是從他而生，從外境産生的心，與我又有何幹呢
又如從境生心，那麼聖人在對境時，也應該生心了，但聖人並不會在對境時生心，所以心並不是從他而生。如果是心境共生，那麼，到底與心境各有生性才成爲共生呢
還是心與境各無生性才有共生呢
如果心境各有生性，爲什麼還要依賴對方的共和才能生起
假如一定要心境共和時才能生起，那麼應有二個心共同生起，一個心從自心生，一個心則從境而生，但實際上又不然，因爲假如心境各無主體沒有獨立的能生之性，那麼在共和之際怎能有所生呢
比如一粒沙沒有油，衆多的沙共壓又豈能壓出油來
所以心並非從共生而來。如果說無因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本體尚自沒有，又怎能産生心呢
不應該人虛空突然無中生有的變幻出心識來，所以說也不是無因生。這樣用四性來推理檢責，尋找不到一個心的生處，則悟知心本無生，因無生故，一切妄念當下止息，真空妙性全體顯現，便證入一空一切空的境界。
②如果用以上四性推檢心本無生仍未入門，就應用四性推檢境本無生的道理了。如果境是自生的，那麼應該從境生境，便有二境的重疊。又心不緣境時，境也該常常現前，而實際上心不緣時境便不現，由此而知境必待緣，是不能自生的。假如從他而生，那麼從心生境，此境還屬于心中之境，怎能說是境
又心念兔角，兔應生角，而實際上心念之時兔角是不可能産生的，所以不是他生。假如是共生的話，正如前面所說，各無能生的主體，又怎能從共和中而生呢
(注意：前面的二心並生，在此處應改爲二境並生)假如說無因而生，就如在太陽之中，忽然出現月亮一樣，是不可能的。因此境的産生也不是無因而生的。如此用四性推理檢責，也尋找不到一個境的生處，則悟知境也是無生的。
因此，無論是心或境，在反複的推理中，悟知俱如夢幻，求其生性了不可得，當體即是無生。這無生之理，今古常然，始終不改，故佛不能增，生不能減。悟入此無生性，即體達無生真空之道。《童蒙上觀》第十證果章中說：“若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也(此與從假入空義同，法則略有差別，初入佛法，最難的即是體入空寂的真性)。爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，查名從假入空觀，亦名二谛觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。……當知若見無爲入正位者，其人終不能發叁菩提心，此即定力多故不見佛性。若菩薩爲一切衆生、成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅，爾時應修從空入假觀。”此即提示證空的情況。
2、從空入假觀證得空寂之性後，不取著空覺，而更從空寂之性上啓其妙用，廣施善巧方便，度化一切衆生，成就一切功德莊嚴，因此菩薩應進修從空入假的觀法。入假觀法須在了知一切諸法如幻、緣生無住的基礎上，進一步深明入假叁法：①知病：深知衆生叁惑等無量煩惱習氣之病，明晰無謬。②識藥：深悉一切佛法方便，八萬四千法門，諸宗善巧妙觀，乃至世間一切有用的學問，都應一一掌握。③應病與藥：深明病藥相治之法，對不同的衆生、方便施以不同的法門，使各得其益，符合于根機，善巧除其障難；在一一病藥中，沒有錯謬與顛倒，都能使衆生歡喜受益。菩薩如果不明了以上叁點即是塵沙惑，能夠遍觀叁點又能遍學精進，即是伏塵沙惑。如進一步能稱機啓用，深符藥病，即稱之斷塵沙惑。如所知病藥及應用之見未亡，即屬于菩薩習氣。如《童蒙止觀》中說：
“則當谛觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞黨知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能于空中修種種行，如空中種樹。亦能分別衆生諸根，性欲無量故(病)，則說法無量(藥)。若能成就無礙辯才，則能利益六道衆生(生病與藥)。是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道鍾智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖複成就此二種觀(指入空、入假)，是名方便觀門，非正觀門也。”
此即提示入假的情況。
3、中道第一義谛觀在入假觀的修習中，因爲緣對偏多，慧照偏勝，所以對寂靜心有所影響，這也正是菩薩在衆生中所難避免的微細四相的執著，因此必須進一層打破偏執、融空有于一體，消真俗于不二，便可破無明、證法身，全體契入中道妙境。因此《童蒙止觀》中說：
“因是二空觀，得入中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海(中道果智)。若菩薩欲于一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行于中道正觀。雲何修正觀
若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲正；谛觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則于心性通達中道，圓照二谛。若能于自心見中道二谛，則見一切諸法二谛；亦不取中道二谛，以決定性不可得故。是名中道正觀。”
通過中道正觀的修習，啓開大智慧，證入佛眼一切種智，因定慧力等故，了了見于佛性，獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著，一切佛法同時證入，具足真名二身，能于百娑婆界，八相顯示，廣度衆生。這就是中道觀初步成就的初發心時，此時的性質、功能與佛一樣，所以也稱爲佛，不過仍未究竟圓滿，所以只是分證佛德而已。
二、覺意叁昧觀
修習者在次第叁觀法中，經過數月的練習而終未悟證中道，或毫無興趣，或初有進步，中途退轉，由于種種因緣與上法不契，則可改修覺意叁昧觀法，以進一步開發善根，助成大道。
修此觀法，先要發大誓願，以此莊嚴自心，並要深明自性空寂、本具一切萬德，而我今被無明所覆，未能覺了，因此必須勤修正觀，真正行到此境乃能證知，一切知解均屬緣慮故，不能明悟佛法。因此以廣大真正之心，行六度法化轉六蔽，在修六度時，應一一了知叁輪體空，善調其心，令意柔軟，然後隨心所起，以無住著之心，反照觀察四念細心之相。這四念即是所觀境：①未念：心未起緣境寂然狀態。因爲此時心相已止，沒有對待，但心體空湛寂，靈明不昧，不過一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不見的。②欲念：心正想起念緣境的最初一刹那開端，是從細至粗，從弱至強的心相活動過程。③念：起一念一定有一個對象，心與對象相應，即有明了思惟的作用，念正是心與境相應的一個過程，這也有粗細不同，粗的心緣境較長而不自覺，波動較大；細的較短而能自覺，波動也小。不過未證空性的心會隨之而遷，如悟知心相心體不一不異，則即是明心見性的境界。④念已：一念緣境勢力盡的時候，但一般很短，所以平常不易察覺，如果慧照力強，即在念滅之時，頓了空相，然後又見念起，或者亦可以暫伏不起，但不能即認爲無念爲究竟，因爲心念的作用，正是寂滅體上的妙能，所以無念無所不念，方是真正寂照同時的真境。我們的心念無論緣善緣惡以及行住坐臥語言行動等一切作用，都有以上四相的過程，因此把握住四相，即能自在地應用心的功能。假如能夠在行…
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