..續本文上一頁住坐臥、一切時處中，不斷地觀察四相，了達四相即是非相，便入一相平等，悟入無念真心。悟入後，又以了了分明的慧照，啓明用一切心能，善巧成就一切事業，廣度無量衆生。如果因根機較差而未能悟入，則應用推理四相以念轉念的方法，以冀悟入。
推理方法分四層，每層中有四句，如于其中一句相應，即能趨入妙道。
第一層谛觀推理法：
第一句：未念心爲滅、欲念心生耶
第二句：未念心爲不滅、欲念心生耶
第叁句：未念心爲亦滅亦不滅、欲念心生耶
第四句：未念心爲非滅非不滅、欲念心生耶
第二層還轉谛觀推理法：
第一句：未念是心滅者，爲欲念心生耶
第二句：未念心滅，爲欲念心不生耶
第叁句：未念心滅，爲欲念心亦生亦不生耶
第四句：未念心滅，爲欲念心非生非不生耶
第叁層谛觀推理法：
第一句：念心生，爲念已滅耶
第二句：念心生，爲念已不滅耶
第叁句：念心生，爲念已亦滅亦不滅耶
第四句：念心生，爲念已非滅非不滅耶
第四層還轉谛觀推理法：
第一句：念心心生，爲念已心滅耶
第二句：念心心灰，爲念已心滅耶
第叁句：念心心亦滅亦不滅，爲念已心滅耶
第四句：念心心非滅非不滅，爲念已心滅耶
在如上四相的推理中，找不到一個生滅、不生滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅的任何一種特定的心相，一切過程都是虛妄無實，但有名字。名字之法不在內外中間，也不自有，即是無名字。假如在推理中，深悟在生滅四句中沒有名字相，但也不離假名的遷流作用；因無名字，所以非假(即空故)，仍有假名的作用，所以非空(即假故)。于是在一念妙觀心中，融通了真俗、世出世間、有漏無漏、生死涅等的二邊，不取不執，遠離一切結業障覆。正觀之心，猶如虛空，湛然清淨；因此中道正慧，朗然開發、雙照二谛，自然流入大涅海。
覺意叁昧觀法的主要意義是通過推理等方法，返照心不可得，本然無住及畢竟空寂的心性原態，無論坐中修或動中的曆緣對境修，都無非是體悟四相本空的真境，從而返照真心，任運無礙。由此可知，這種觀法是較爲親切的，與禅宗的參話頭有一定的相似處。因此在谛觀中，不能向外分析，而重在破其妄執，洞明心願，一旦“翻身觸破太虛空”，則真常靈光，朗然現前!
叁、十乘觀法
十乘觀法是天臺宗最廣大、最圓滿的法門，它是在十境的觀境上，用十法構成非常嚴密的觀行系統。通過十法的修習，無論是哪一種根性，只要具備對諸法實相的圓解，都能悟證道果。現將十乘攝在六妙門的觀門下，一方面是由于六妙門的圓通性，另一方面是使學者通過最後這一道觀法，能有更深的體驗，得到親切靈活的受用。
在論十乘觀法前，先述十境，因爲十乘觀法均是在十境上立觀的，所以一境有十觀，十境便有百觀法，而且，境中有境，粗細深淺等各有差別，故境智觀法便有無量了，這只有在具體的修習中，方能真正體悟。
1、十境：(1)陰境，即色受想行識的五陰之境，取第五識陰中的第六意識作爲入手的觀境，因爲它時時現前，易于起觀故。(2)煩惱境，貪嗔癡等惱亂昏煩的心理現象。(3)病患境，四大增損等種種生理疾病。(4)業相境，過去所造善惡之業在坐中所現的善惡幻相。(5)魔事境，一切破壞寂靜善根的外在種種功能、境界，如天魔、精靈、鬼神及邪道功能等。(6)禅定境，一般出現禅定是色界中的四禅，屬于過去宿習的再現，極少數有更深一層禅的發現。(7)諸見境，一切不正確的推理與識識，由于在靜細心中不斷地思惟，久之似乎對人生宇宙的真理有所明悟，但因未斷分別意識的虛妄執著，所以這些認識皆屬邪見。(8)慢境，妄心暫息的人得悟相似智慧，因不了真境，以爲已記聖果，于是産生自恃輕他之心。(9)二乘境，在靜寂心中，沈溺于偏空，不發大心利益衆生，這是宿習小志的發現。(10)菩薩境，雖發大心，且用覺悟之道廣益衆生，但悟解未圓，處處有偏執二邊之咎，因此應更進一步用圓教不可思議的理性，以超越其境。
以上十境如從生起而言，應從五陰境入手，次第開發後九境；如從互發不定來說，則後九境的出現是無規則的，因各人的宿因根機不同，故境界的出現也有差異。
2、十乘觀法：
(1)觀不思議境，現前第六意識的一念妄心，此心全真成妄，今達妄即真，因此了知此一念妄心具足萬法，無有缺減。這一念妄心不起則已，若起，則于十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此墮落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全體，因爲心外更無百界千如之故。如果能在一念觀心中，頓了這現前一念妄心，全具百界千如叁千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性，無性亦無性，則能頓證法身、般若、解脫的叁德秘藏。則爲初發心時，便成正覺；則是定慧平等莊嚴；則以遍破見思、塵沙、無明的叁惑；則已了知一切諸法中、皆有安樂性；則已具足圓妙道品；則已到于事理彼岸；則爲登于菩薩正位；則爲永超十魔八難；則已心心流注薩婆若海。這是上根人，只于觀不思議境的一法，便能圓成菩提，同時也即具足了十法之乘。
(2)真正發菩提心，上中根人在觀不思議境時，未能頓入，應思惟心佛衆生叁無差別的道理，爲什麼諸佛已悟、而我及一切衆生猶滯迷情
因此以無作四谛爲所緣之境，思惟彼我，痛憫自他，殷重發起四弘誓願。因爲緣至真理性發心故，豁然開悟，一發一切發，登于發心住，成就叁德秘藏。
(3)善巧安心，如果行者在緣理發心時，心仍散動，未能登位。應思惟心體本來寂照，善巧調試。或以即寂之照、令不沈沒；或以即照之寂，令不浮散。浮沈病除，心體明淨，則能破惑證真，登于初住位。這是上下根人在第叁善巧安心中，得證叁德秘藏。
(4)破法遍，如修前法仍未安心入道，則心中對所觀一念叁千之境猶存意解，未知當下即空假中。行者應以四性推理法逐步檢責，悟入無生，無生則無所不生，便圓顯中道，成就叁德秘藏。這是中上根人在四性破法遍中，悟入中道的方便行法。
(5)識通塞，中中根人在上法中，往往意執難忘，因破法而成塞，故應善識通塞，思惟一切諸法中，都有安樂性，但去其病，不去其法；如果是塞阻大道之法，則應破之，若是通順于大道之法，則應護持。由于善識通塞故，即塞成通。于是煩惱即菩提，菩提通達，無複煩惱；生死即涅，涅寂滅，無複生死。因此悟入，得證道果。
(6)調適道品，中下根人在前法中未入，應觀現前一念叁千性相不可思議，即是圓心念處(四念處)。一心念處，即是一切心念處。更以四正勤策發，緣四如意足，而生五根，使其增長，便成就五力；調停七覺支、使其懈于八正道；開圓叁解脫門(空、無作、無相)，而入叁德秘藏，成就道果。
(7)對治助開，下上根人，因有無始事障未除，所以在前法中被蓋障所覆，不能入位。因此須仔細觀察哪一障偏重，並以理觀爲主，以對治事行爲助；正助合行、勇猛精進，不惜身命，誓願證道，終不懈怠退轉。由此以事理二治，斷無始事理二種幻障，障除理現，豁然證入中道。
(8)知次位，通過前面七個階段的修習，縱然是鈍根之人，也都能獲得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡濫聖，招過不輕，所以必須在內心所證上，深入簡別觀察，到底是究竟即佛
還是分證、相似即佛
或者僅是小輕安的境界
通過觀察後，已知自己所入之們即不起上慢之心。
(9)能安忍，在前知位後，或入五品觀行位中，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論；欲釋一義，辯不可盡。于是名聲漸傳，外招名利，內動宿障，被信衆之所圍繞，講說弘法，廢損自行，不但正行不進，障道還可能時時出現。因此應在此刻好自勉節，對于名利安然無著；並慶忍耐內外榮辱，不動不退；策進五品，進入十信，證入六根清淨之德。
(10)離法愛，行者斷除內外障後，愛著六根清淨、互用神通等中道相應法愛，不能進入初住之位。因此更應斷離法愛，而入分真中道，證入分真後，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住。從知位到最後的叁法，是下根人修前面七法未入中道。所以須加方便助道。當修完十法時，也就同證叁德秘藏，得菩提果，圓顯中道了。
《第一章 六妙門修法 第五節 觀門修法》全文閱讀結束。