..续本文上一页佛的人堕落而为凡夫。若人心里悟而不迷，有一刹那的正念，就会使人超凡入圣。这说明了坚持正念、破除邪念，在见性开悟上的重要性，而学人必须在观心察念上百倍其功。六祖说：“迷来悟度，邪来正度，愚来智度，恶来善度。”其意义就是要在种种邪念生起时迅速用与之相应的正念来加以克服，也就是不怕念起，只怕觉迟的察念功夫。因为意识阵地经常邪正交争，若不尽力树正念以除邪念，则心必染污而不清净，必难入道。永嘉禅师所说的“寂寂惺惺、惺惺寂寂”的修禅功夫，即是据此而言。但是学人若欲迅速达到见性开悟的目的，又当树什么有力的正念以为之呢？根据六祖的禅法当坚持念真如本性的正念。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切世出世间有漏无漏的有为法皆由心识之所显现，如梦如影，全无实体，不可分别执着。这种诸法不可分别执著的清净本性，就是真如本性。“应作如是观”，就是在一切有为法上反复参悟，经常参悟其不可分别言说的空理，就是念真如本性。有了念真如本性的正念，自会佛来佛斩、魔来魔斩，而一切杂念皆得遣除，这就是六祖所说的“于念而无念、于相而离相”的见性禅法。所以六祖又说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净智无余。”能够经常以念真如本性的正念，克服种种或善或恶的妄念，自会有清净智慧现起，而得见性成佛。故大势至菩萨说：“都摄六根，净念相续，必得道果。”
本文对见性开悟的微妙法门作了比较详明而扼要的阐述，为了便于学人对此中妙义易于理解和掌握，特对其中各各要点进行条分缕析，分门细辨。但是，道贵守约施博，行宜举一贯万。在此中所说诸修法中如何进行总持而一以贯之呢？直切了当地说：抓“悲智等运”四字而已。悲能广度众生以积福，智能观空遣相以积慧，两者并行，恰是自觉觉他之成佛妙道。学人如能切实行之，终身不移，自必豁然开悟而速证真空本性。(信息来源：摘自《法音》)
明心见性的定义是什么？
明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……(此一心有诸多不同名称)，也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。
此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性。明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其它一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。
而见性指的是眼见佛性(「佛性」一词另有「成佛之性」之意)，也就是禅门里面所谓的重关(即第二关之意；禅门的第三关则是牢关)。
真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异(譬如灯之与光)。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见(《大般涅槃经》佛已有明示)，能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能见佛性；此时就会看到佛性与感觉不即不离，佛性和感觉是混在一起的。然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永不退失。
欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。
在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以身见(以色身为我)、我见(以能觉知、能觉照之心为我)会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟着断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随着定力的退失，而无法保任眼见佛性的境界。
明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智(一切后有永尽的智慧)，即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。
学佛的觉醒
何谓证悟？
接下来就是说，当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇到了真善知识，他必有善巧方便，来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎眼阿师说：“禅是无法可说的。”或者说：“开悟是不能讲的，也是讲不出来的。”那么请问你：“佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公案又是在讲什么？”真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：“禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。”
佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心，所以对八识心的体性有什么不同，要多少了知一下，您才能从中找得到您所要找的真心。前面有提过，心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：
(一)第八识(阿赖耶识)是“恒而不审”；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。
(二)第七识(称为末那或意根)是“恒审思量”；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以祂是六尘万法中时时作主、处处作主之心。祂从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我，将第八识据为己有。由不肯承认自己虚妄故，由遍计(贪著)诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时“无明”排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。
(三)第六识意识是“审而不恒”；意识具有思量性，但依意根而转(即听命于意根)故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘(若生于欲界尚需依于五色根)才能现起、作用，故属依他起性。又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时，意根便不令祂现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其他状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。
(四)前五识(眼耳鼻舌身识)是“非恒非审”，只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识来运作的，自己不能作主及思惟判断。
此八识心王虽然各有体性，但却能和合似一，配合无间圆融无碍，凡夫众生往往把这八识误认为只是一个心。在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替换，你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在…
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