..续本文上一页长流，这是顺着心生烦恼杂染、业杂染和果杂染的观心。如是追本溯源，逆流而上的观心，则认为要脱离生死轮回的世间，就必须先无异熟识；要无异熟识，就必须没有名言、我执、有支三种习气；若欲无此三种习气，就必须没有执著性的错觉和染污性的盲动，及此二者的熏习；若欲无此二者及其熏习，就必须断除无明；若欲断除无明，就必须全面而彻底地了本识心。若欲能如是顺逆观心，则自能知境由心变，是心非境而境空；心亦相待而有，境无故识无而心亦空。由斯便通达诸法实相，悟入心的本性，而不起惑造业，截断世间生死之流。以是义故，《分别瑜伽论》作如是说：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后住无所得。”
那么，观心识心，住无所得，岂不是就导引人生进入消极无为、空虚寂灭的领域了么？不然，大谬不然。佛教的心理学认为观心识心之后，必能赢得最极美满、最极究竟而有最积极意义的硕果，也就是促使人生进入至真、至善、至美的理想领域。观下节论述自知。
七、舍去染心、依止净智与改造世界、升华人生
世间许多学术，无论是种种哲学或各门科学都寓有人类的最高理想——改造世界、升华人生。但是对世界和人生现象的观察，只停顿在某些部分和外表上，其理论联系实践就不能对世界进行深入改造，对人生也无多裨益。如果对世界和人生所有现象的探索能由表及里而掌握其本质，由部分及全面而抓住其总体，这样的理论联系实践就能彻底地改造世界、升华人生，而实现人类最高的理想。此中前者是一切世间学；后者是佛教科学的哲学，这种哲学的实质就是佛教的心理学。佛教的心理学主张舍去染心、依止净智，就能从本质上彻底改造世界、升华人生。因为如前已说，现实世间一切现象都是杂染心理的具体表现，彻底改造了的世界和升华了的人生是清净心理现象的外表形式。那么舍染心、依净智所表现出的世界与人生又怎样呢？根据佛学世界与人合一而以人为主的观点，对佛典在这方面的论述，加以总结，而用现代通俗语言诠表，可以说舍染依净有四种不可思议的优越性：(1)生命体的不可思议优越性；(2)生活的不可思议优越性；(3)生活环境的不可思议优越性；(4)智能的不可思议优越性。这里所说不可思议优越性，意谓人们现实的生活比较低级而狭隘，不能据此比拟和推想转依后世界人生至真、至善、至美的理想情景，也就是说转依即是成佛，成了佛的殊胜是不可以语言形容的。
所谓生命体的不可思议优越性，这是指佛身而言。佛有法、报、化三身。“法身”亦名“自性身”。《成唯识论》云：“一自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。”“报身”亦名“受用身”。《成唯识论》云：“二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正**，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。”至于“化身”，《成唯识论》云：“三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身，法身是本来清净无为真实功德，以真如为体；报身是无漏有为真实功德，以净智为体，而由大圆智品所现。法身是理，报身是事；法身是体，报身是相。理由事显，事揽理成；体必有相，相必依体。故法报二身意义上自有区分，而具体佛身却是法报浑然为一，是佛的真身。佛的真身其殊胜相虽无量无边，而准理可说有四：(1)“真常”。法性本来自有，无始无终，真实不虚，常如不变，四智心品从无漏种生已，相续无间，穷未来际，与真如同属圆成实性而为一佛身，故最极真常。(2)“清净”。净智与真如一为无分别空，一为无分别慧，二俱远离戏论，湛如虚空，合此二者而为身，故最极清净。(3)“庄严”。佛之真身，美妙至极，极乐国土阿弥陀佛“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，彼化身庄严如此，何况法报浑一之真正佛身！(4)“光明”。阿弥陀佛常放百千万倍于娑婆日轮的佛光，遍照极乐大千世界，变化佛身的光明相如此殊胜，何况法报浑一的真正佛身？至于他受用身和无量变化身，全由真身佛的智力、愿力和通力之所示现或变化，是真身佛的无穷妙用。总观佛三身的无边殊胜相，说明了转依成佛其生命体是最极伟大坚牢而雄健绝伦，这就是转依成佛在生命体上不可思议的优越性。
所谓生活的不可思议优越性：诸佛的生活殊胜相主要体现于“大涅槃”的“常、乐、我、净”。报身名受用身，即以广大法乐之涅槃妙境为所受用。涅槃以真如为体，真如是无始本有，妙湛圆寂，无生无灭，常住不变；佛以无漏妙智亲证真如，以简择力灭所知障和续生恼烦障，永离分段和变异生死，其身常存，穷未来际，是之谓“常”。法报浑一之真身常恒至极安和、无变异相、无生死相，故无“生、老、病、死”之苦；有为无为功德具足，不须外求，得胜受用，故无“求不得苦”；常与所摄受的诸大菩萨及天人等，欢聚道场，说法回答，故无“爱别离苦”；诸佛恒以“慈悲喜舍四无量心”饶益有情，而诸有情亦常尊敬供养，至心归命，故无“怨憎会苦”；无漏五蕴安稳和顺所成之身，远离乖违，在根本上杜绝一切苦因，故无“无常五趣五蕴苦”。无有众苦，即得诸乐，而轻安适悦，自在解脱，是之谓“乐”。一切诸法本无有我，众生执我而实无我可得；诸佛破除我执而有摄众生为一体之大我，且有常住不灭之身命，是之谓“我”。世间有情执我执法虚妄熏习，诸识生时，便有种种似我似法杂染相现；诸佛净智起用，远离分别执着，故所见相纯而无杂，净而不染，是之谓“净”。如是常、乐、我、净四相，佛学称为“四德”。德者，得也，谓佛亲自证得此殊胜妙境而受用无穷。至于无量他受用身和变化身，是佛大悲愿力和智力之所示现或变现，具有最积极的利他作用而极度丰富了佛的生活内容。这种生活与诸大菩萨度化众生所具十种自在相同，而其殊胜相更远过之。佛欲入某趣某处现身教导众生，欲往则往，欲来则来，欲暂留则暂留，欲久住则久住，寿之高下随心，是为“命自在”。佛现无量无边变化身，无量化身即有无量化心，而其心皆具无边妙用，不取不舍，无挂无碍，是为“心自在”。佛之无量化身，所在之处，其生活资具皆取之不尽，用之不竭，是为“资具自在”。诸佛如来愿力无穷，随其所愿，皆得如理，皆得成就，是为“愿自在”。佛所作业，既超凡夫二乘，也超十地菩萨，其相纯净不染，其用不可思议，是为“业自在”。佛入人天诸趣，或现八相成道而有受生相，或不现八相成道而无受生相，生与不生，随心示现，是为“受生自在”。佛于诸境，能以胜解力令其转化，于地忍解为水火风等即得转化为水或火或风，于水火风等随胜解力的转化亦然，是为“解自在”。诸佛神通广大，欲入某趣某处化度众生，即便能入；于示现某种身相威仪，即便得现；于变现某种境事，即便能现；其身光明无量，任意隐显、卷舒、转化，任意往来山河无碍；于诸物境任意改转，于诸世界任意使之震动或移置方位；于诸妖魔鬼蜮，皆能任意降服；诸如是等，是为“神力自在”。佛于一切法，皆善观其自相共相而无执着；化众利他，凡所说法，无不方便善巧；所立种种法门，无不如理称量，是为“法自在”。佛的智慧无边，“自然智”、“一切智”、“无碍智”悉皆具足；在化导众生时显示智力无滞无碍，于种种胜义谛理，即起根本智而予以现观亲证；于种种世俗谛理，即起后得智而予以悟入或诠说；有时圆照二谛显示中道了义；诸如是等，是为“智自在”。如是化身所具十种自在相，与其真身所受用的常、乐、我、净涅槃相，皆超过言辩寻思境界，是为转依成佛在生活上不可思议的优越性。
所谓生活环境的不可思议优越性：此中优越首先是佛身所依的刹土庄严美丽，无以复加，阿弥陀佛所居极乐世界以金银琉璃等七宝为地，以八功德水为池，金沙布地，宝树宝网，巧妙安布，化身佛土如是庄严，何况佛真身所居世界？其次，诸佛常与福慧高深的大菩萨众，云集道场，宣讲问答，胜况异常；常与人天大众欢聚于庄严法会之中，断疑解惑，法喜无量，诸如是等，皆构成佛生活环境的最极优异，然佛于此环境，不取不舍，心无所住，而逍遥于清虚常寂的真性之中。如是真性，周圆无际，无处不在，无人不具，但凡夫执有我法覆令不显，不能直接受用；诸佛破我法执，直接受用此周圆无际的真性，而此真性就成了佛生活环境的主要部分。此段所说一系列的殊胜境相，是为转依成佛在生活环境上不可思议的优越性。
所谓智能的不可思议优越性：此有两方面，一是如前已说，佛于一切法自相共相皆善观察，说法断疑皆极善巧，分析有情诸根胜劣而因机施教，这是佛智能一系列的表现。二是佛有“五眼”、“六通”最极殊胜的特异功能，以说明其智能的至极优越。佛与常人皆有“肉眼”，能见眼前种种形形色色的物象；依殊胜定力发起“天眼”，于一切或远或近，或粗或细，或有障或无障的种种色像，皆能明见；有殊胜“慧眼”能现观诸法胜义谛理；有“法眼”能通达一切世俗谛理，并能安立种种微妙法门；有“佛眼”能圆照真俗二谛，宣说中道了义。这就是佛的“五眼”。佛有“天眼智通”，于一切或远或近，或粗或细，或有阻或无阻的一切色像，无不悉见；有“天耳智通”，于一切或远或近，或大或小，或有障或无障的声音，无不悉闻；有“他心智通”，于一切众生内心所思所想，无不悉知；有“宿命智通”，于诸有情过去未来所有生生世世的种种所作所受，无不悉晓；有“神境智通”，于内身外器，任意转化，摧伏魔怨，没敢抗拒，放大光明，往来自在；有“漏尽智通”，破我法执，断所知障及续生烦恼障，永离生死，自在解脱。如是六通及前五眼，除肉眼外，皆是佛最极殊胜的特异功能。此特异功能与上所说观法说法的善巧妙用，皆是转依成佛在智能上不可思议的优越性。
以上四种不可思议的优越性，充分说明舍去染心、依止净智是彻底改造世界，升华人生，而实现人类最崇高的理想。
佛教的心理学既指出了人类最崇高的理想，并说明了实现的具体方法，大可为人们研究和应用。但是此门心理学也是一门科学的哲学，包罗万有，内容极为丰富，笔者仅就管见，写此不成熟之作，尚希读者予以指正！
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