佛教的因果观
唐仲容居士著
一、因果的形成、区分与人生的向往
佛教哲学最中心最基本的理论是“缘起”或“缘生”说，所以它常宣称“众缘生法”。缘，即现代所说的条件；法，即普通所说的事物。宇宙间每一事物皆能为条件产生它事物而为因，所以瑜伽说“因义是缘起义”；任何一事物又皆由
许多条件产生而为果，所以瑜伽说“果义是缘生义”。由于事物皆能为缘，又皆由缘生，所以一切事物既都是因，又都是果。同时因更有因，而因无尽；果更有果、而果无穷。《成唯识论》说：“观现在法，有酬前相，假立前因，对说现果；观现在法，有引后用、假立当果，对说现因。这里所说的假立，实义是说因果由众缘生法这一基本的自然规律建立，是从一切法皆能为缘，又皆由缘生这一铁的事实建立，以显因果规律的真实性，而不是说没有因，没有果。因果即随众缘生法这一普遍的自然法则建立，当然整个人生、整个宇宙无时无处不在因果网络之中，这是因果的普遍性。
因果也有其特殊性，这就是说因果有善有恶的类别、有优和劣的等差。从世间法来说，不善不恶的无记法为因，便有无记法为果；有恶法为因，便有恶法引起的苦果；有善法为因，便有善法引起的乐果。这些都是世间法所有的因果规律。世间法所有的果，虽有苦、乐和不苦不乐的差异，但苦本性是苦，故称“苦苦”；乐极生悲，当属“坏苦”；不苦不乐，其性无常，当属“行苦”，而世间总的是苦。此苦果的因，虽有差别，而总归“无明”。无明是不明了人生宇宙因果实相的愚痴心，以此为本，能起贪嗔等种种烦恼，造种种杂染业，感种种有漏果，这就是十二缘起流转门的因果规律，也就是四谛中苦、集二谛的相互关系。根据“此有故彼有”的法则，有此世间的因果规律，就自然有彼出世解脱的因果规律，这就是说有世间法的总因无明，就必然有与之相反为出世主因的“净智”。有净智就能破除无明，而修戒、定、慧的正道，断烦恼业，离生死苦，而超然解脱，证得不生不死，永离众苦的涅槃。这就是无明尽乃至老死尽十二缘起“还灭门的因果规律，也就是四谛中灭，道二谛的因果关系。有了世间与解脱的两种因果规律，就自然会显出世出世间平等一如的胜义谛理，而能以悲智等运，真俗圆融，修“六度”、“四摄”的大士行。以此为因，就自然会有清净轻安、圆明寂照的殊胜心境，长处世间，教化群蒙，庄严国土，利乐有情，转娑婆为极乐，变人间为净土，证得不住无为；不尽有为的最极究竟美满的境界，也就是不住生死、不住寂灭的“无住涅槃”。
佛教根据因果规律的差异，揭示出几条必由的光明正道。于世间法深知无记性因果的无价值、无意义；恶性因果是罪孽的渊薮，苦恼的源泉，此二者必须远离。对于引起乐果的善因，必须积极奉行，在身行方面，当戒杀放生，戒盗布施和戒邪淫离欲，在语业方面，必须说诚实语、柔顺语、和合语、庄重语，而去掉妄语、恶口、两舌和绮语；在意识活动方面，必须廉洁慈悲，常住正知，而远离贪嗔邪见。这样身、口、意三业自会清净，道德自会高尚，人类素质得以优越，而风俗由此淳美，社会由此安定，是为“世间道”。似此道为基础，即应进一步通达人是由色(物质)、受、想、行、识五蕴组合而成，中无实我可得的我空真如，由此能对治无明等烦恼，断除业障，而永离世间，到达常、乐、我、净的涅槃彼岸，是为“解脱道”。以此道为依，即可进而通达众缘生法、本性清净的法空真如；兴大悲心，摄受众生为一体。自觉觉他，同升慧日，共游性海，而使国家兴
盛，天下宁平，变五浊恶世为庄严佛土，是为“大菩提道”。佛教根据因果规律的差异，揭示出世间道、解脱道和大菩提道，启迪人们止恶修善，舍染趋净，不断升华而臻于人类最极究竟美满的理想境界。
二、四缘、十因、五果
如前已说，佛教主张众缘生法、或简称“缘生”。宇宙间无论任何事物，皆摆脱不了缘生这一基本规律，当然也就摆脱不了依缘生而有的因果关系。但是事物千差万别，其因暴关系，亦极复杂。大乘佛法瑜伽唯识系对此曾有总结，于形
成因果的缘生义上，立有“四缘”，依四缘立有“十因”，依十因作用的成就立有“五果”。
四缘者：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，《成唯识论)云：“谓有为法，亲办自果。此体有二：一种子，二现行。”这里所说的因缘，即是一般所说的“根据”，它是直接生起某事某物的内在和本质的条件，是主要的缘，故居首位。诸识由现行熏成自种，现行即是其自种的因缘；诸识自种又转起现行。自种即是其沉行的因缘。这是诸识生起的内在和本质的条件，也是其首要的条件。等无间缘者，《成唯识论》云“谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼续生。”识是念念生灭的，在无间生灭的衔接上，自识后念之生，必依仗前念自识的开导作用，其自识前念的开导作用，即是其自识后念生起的等无间缘。同类为等，两念相接为无间，其间前自识导引后自识，无间相续而生，即是其等无间缘。诸识必须各有其等无间缘，才能使八识及其所摄各心所，各自前后衔接相续．互不混淆。同时，人的知识的积累，技术的操作，主要是靠诸识，特别是意识有等无间缘的作用，使前后衔接，才可能专门化和系统化。所缘缘者，《成唯识论》云：“谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托，此体有二，一亲，二疏，若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘，体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”佛教的
认识论认为诸识之生，必有所认识的对象，这就是它的“所缘缘”。上缘字是认识义，下缘字是条件义。认识的对象是识生起的一个重要条件，所以叫做“所缘缘”。但是认识的对象多是能认识的主体生时，由自己所挟带已有的相分种而变现的内境，这是诸识直接所变所缘的境相，名“亲所缘缘”。有的识生要仗本质客境，才能变起内镜为自亲缘，此本质客境是被间接认识的对象，名“疏所缘缘”。增上缘者，《成唯识论》云：“谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违……此顺违用，于四处转，生住成得，四事别故。”诸识的生住成得，除了前三种条件之外，其余凡能于它的生住，或从正面予以协助，或从反面予以激发，都是它的辅助条件，而渭之为“增上缘”。增添力量，或不障碍，令其生成故，这种条件不只一种，总名增上缘。
十因者：“随说、观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、相违和不相违”十因。如是十因，《成唯识论》谓依十五处立。
一、“语依处”，于此立“随说因”，世俗于诸事物，立种种名，依名起种种想，思维诸义，基于此而起种种言说，诠说种种事物，即此言说是所说一切事物的因，名随说因。比如人们用天、地、山河、草木、鸟兽等名言，随所见闻说天地、山河、草木、鸟兽等事；又如用无明、行、识、名色乃至生老死等名言，诠说十二缘起、诸杂染法；再如用择灭无为，菩提、涅槃等名言诠说无漏诸清净法，如是一切皆是随说因。
二、“领受依处”，于此立“观待因”，观待彼物，而有此物的生、住、成、得，彼物即为此物的观待因。如人们因渴得茶，因饥得食，渴与饥是茶与食的观待因，得茶口润，得食腹饱，茶与食又是润与饱的观待因。
三、“习气依处“，于此立“牵引因”。习气即指未成熟的种子，内外染净诸种，未得滋润，虽不能立地起用而可远引自果，故名牵引因。比如瓜豆等种未播于地，未得水、肥、雨、露的滋润，不能立地生起瓜豆等苗，但仍有待缘引生瓜
豆等苗的潜力。贪、嗔等烦恼习气未得它力滋润，不能立地生起现行，但有待缘生起欲行、恶行的力。有菩提种性的人，未得法雨滋润，不能立地生起净信，但有一定力量能潜滋暗长，渐渐得遇善友，听闻正法，勤修正行，乃至证得圣果。如是一切，皆为牵引因。
四、“有润种子依处”，于此立“生起因”。内外染净诸种，得法滋润，即已成熟，便能引生自果，名生起因。例如农业所用谷麦等种，播之于地，得水、肥、雨、露的滋润，便会油然发芽，生起叶茎；无贪、无嗔、无痴三善根等种，一遇善缘，即有廉正好施，慈悲戒杀，通达真理等善良行为；有菩提种性的人，一遇善友，获得法雨的滋润，立即生起净信，发愿持戒，修定，发慧。如是一切，是为生起因。
五、“无间灭依处”，谓心心所，自类前聚，对接着生起心心所有开导用的等无间缘。六、“境界依处”，谓心心所认识的对象，也就是所缘缘。七、“根依处”，谓能生起眼、耳、鼻、舌、身、意等识的诸根。八、“作用依处”，谓实有法所起作用及生产工具所起诸用。九、“士用依处”，谓从事农、工、商、学等业的人士用相应工具所起的作用。十、“真实见依处”，谓无漏智慧所起种种正见。依如是六处立“摄受因”。谓摄受无间、所缘、诸根等作用，能助生心心所法；摄受作用、士用二处，能成办种种生产用品和生活用品；摄受真实见、能证涅槃。总揽此六依处，能成办诸有为法和能证无为法，故名摄受因。
十一、“随顺依处”．于此立“引发因”。谓诸种子及与现行，对同类法有随顺引发的力量，名引发因。善、恶、无记诸法种子各各自类前聚种引生自类后聚种；在现法方面，烈日蒸发江河水气，对于结云下雨，滋润草木禾稼，能相随顺，有引发用；天气寒冷，对于制衣蔽体，升温取暖，能相随顺，有引发用；有无漏种性的人，听闻正法，能生净信，勤修福慧，乃至证得择灭无为，如是等类，前者于后，皆引发因。
十二、“差别功能依处”，于此立“定异因”。一切事物的种子，自种生自现行，自现行复熏成自种，眼识自种能生眼识现行，现行眼识复熏成眼识自种。耳、鼻、舌等诸识种…
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