佛教的因果觀
唐仲容居士著
一、因果的形成、區分與人生的向往
佛教哲學最中心最基本的理論是“緣起”或“緣生”說，所以它常宣稱“衆緣生法”。緣，即現代所說的條件；法，即普通所說的事物。宇宙間每一事物皆能爲條件産生它事物而爲因，所以瑜伽說“因義是緣起義”；任何一事物又皆由
許多條件産生而爲果，所以瑜伽說“果義是緣生義”。由于事物皆能爲緣，又皆由緣生，所以一切事物既都是因，又都是果。同時因更有因，而因無盡；果更有果、而果無窮。《成唯識論》說：“觀現在法，有酬前相，假立前因，對說現果；觀現在法，有引後用、假立當果，對說現因。這裏所說的假立，實義是說因果由衆緣生法這一基本的自然規律建立，是從一切法皆能爲緣，又皆由緣生這一鐵的事實建立，以顯因果規律的真實性，而不是說沒有因，沒有果。因果即隨衆緣生法這一普遍的自然法則建立，當然整個人生、整個宇宙無時無處不在因果網絡之中，這是因果的普遍性。
因果也有其特殊性，這就是說因果有善有惡的類別、有優和劣的等差。從世間法來說，不善不惡的無記法爲因，便有無記法爲果；有惡法爲因，便有惡法引起的苦果；有善法爲因，便有善法引起的樂果。這些都是世間法所有的因果規律。世間法所有的果，雖有苦、樂和不苦不樂的差異，但苦本性是苦，故稱“苦苦”；樂極生悲，當屬“壞苦”；不苦不樂，其性無常，當屬“行苦”，而世間總的是苦。此苦果的因，雖有差別，而總歸“無明”。無明是不明了人生宇宙因果實相的愚癡心，以此爲本，能起貪嗔等種種煩惱，造種種雜染業，感種種有漏果，這就是十二緣起流轉門的因果規律，也就是四谛中苦、集二谛的相互關系。根據“此有故彼有”的法則，有此世間的因果規律，就自然有彼出世解脫的因果規律，這就是說有世間法的總因無明，就必然有與之相反爲出世主因的“淨智”。有淨智就能破除無明，而修戒、定、慧的正道，斷煩惱業，離生死苦，而超然解脫，證得不生不死，永離衆苦的涅槃。這就是無明盡乃至老死盡十二緣起“還滅門的因果規律，也就是四谛中滅，道二谛的因果關系。有了世間與解脫的兩種因果規律，就自然會顯出世出世間平等一如的勝義谛理，而能以悲智等運，真俗圓融，修“六度”、“四攝”的大士行。以此爲因，就自然會有清淨輕安、圓明寂照的殊勝心境，長處世間，教化群蒙，莊嚴國土，利樂有情，轉娑婆爲極樂，變人間爲淨土，證得不住無爲；不盡有爲的最極究竟美滿的境界，也就是不住生死、不住寂滅的“無住涅槃”。
佛教根據因果規律的差異，揭示出幾條必由的光明正道。于世間法深知無記性因果的無價值、無意義；惡性因果是罪孽的淵薮，苦惱的源泉，此二者必須遠離。對于引起樂果的善因，必須積極奉行，在身行方面，當戒殺放生，戒盜布施和戒邪淫離欲，在語業方面，必須說誠實語、柔順語、和合語、莊重語，而去掉妄語、惡口、兩舌和绮語；在意識活動方面，必須廉潔慈悲，常住正知，而遠離貪嗔邪見。這樣身、口、意叁業自會清淨，道德自會高尚，人類素質得以優越，而風俗由此淳美，社會由此安定，是爲“世間道”。似此道爲基礎，即應進一步通達人是由色(物質)、受、想、行、識五蘊組合而成，中無實我可得的我空真如，由此能對治無明等煩惱，斷除業障，而永離世間，到達常、樂、我、淨的涅槃彼岸，是爲“解脫道”。以此道爲依，即可進而通達衆緣生法、本性清淨的法空真如；興大悲心，攝受衆生爲一體。自覺覺他，同升慧日，共遊性海，而使國家興
盛，天下甯平，變五濁惡世爲莊嚴佛土，是爲“大菩提道”。佛教根據因果規律的差異，揭示出世間道、解脫道和大菩提道，啓迪人們止惡修善，舍染趨淨，不斷升華而臻于人類最極究竟美滿的理想境界。
二、四緣、十因、五果
如前已說，佛教主張衆緣生法、或簡稱“緣生”。宇宙間無論任何事物，皆擺脫不了緣生這一基本規律，當然也就擺脫不了依緣生而有的因果關系。但是事物千差萬別，其因暴關系，亦極複雜。大乘佛法瑜伽唯識系對此曾有總結，于形
成因果的緣生義上，立有“四緣”，依四緣立有“十因”，依十因作用的成就立有“五果”。
四緣者：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。因緣者，《成唯識論)雲：“謂有爲法，親辦自果。此體有二：一種子，二現行。”這裏所說的因緣，即是一般所說的“根據”，它是直接生起某事某物的內在和本質的條件，是主要的緣，故居首位。諸識由現行熏成自種，現行即是其自種的因緣；諸識自種又轉起現行。自種即是其沈行的因緣。這是諸識生起的內在和本質的條件，也是其首要的條件。等無間緣者，《成唯識論》雲“謂八現識及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼續生。”識是念念生滅的，在無間生滅的銜接上，自識後念之生，必依仗前念自識的開導作用，其自識前念的開導作用，即是其自識後念生起的等無間緣。同類爲等，兩念相接爲無間，其間前自識導引後自識，無間相續而生，即是其等無間緣。諸識必須各有其等無間緣，才能使八識及其所攝各心所，各自前後銜接相續．互不混淆。同時，人的知識的積累，技術的操作，主要是靠諸識，特別是意識有等無間緣的作用，使前後銜接，才可能專門化和系統化。所緣緣者，《成唯識論》雲：“謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托，此體有二，一親，二疏，若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣，體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”佛教的
認識論認爲諸識之生，必有所認識的對象，這就是它的“所緣緣”。上緣字是認識義，下緣字是條件義。認識的對象是識生起的一個重要條件，所以叫做“所緣緣”。但是認識的對象多是能認識的主體生時，由自己所挾帶已有的相分種而變現的內境，這是諸識直接所變所緣的境相，名“親所緣緣”。有的識生要仗本質客境，才能變起內鏡爲自親緣，此本質客境是被間接認識的對象，名“疏所緣緣”。增上緣者，《成唯識論》雲：“謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違……此順違用，于四處轉，生住成得，四事別故。”諸識的生住成得，除了前叁種條件之外，其余凡能于它的生住，或從正面予以協助，或從反面予以激發，都是它的輔助條件，而渭之爲“增上緣”。增添力量，或不障礙，令其生成故，這種條件不只一種，總名增上緣。
十因者：“隨說、觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、相違和不相違”十因。如是十因，《成唯識論》謂依十五處立。
一、“語依處”，于此立“隨說因”，世俗于諸事物，立種種名，依名起種種想，思維諸義，基于此而起種種言說，诠說種種事物，即此言說是所說一切事物的因，名隨說因。比如人們用天、地、山河、草木、鳥獸等名言，隨所見聞說天地、山河、草木、鳥獸等事；又如用無明、行、識、名色乃至生老死等名言，诠說十二緣起、諸雜染法；再如用擇滅無爲，菩提、涅槃等名言诠說無漏諸清淨法，如是一切皆是隨說因。
二、“領受依處”，于此立“觀待因”，觀待彼物，而有此物的生、住、成、得，彼物即爲此物的觀待因。如人們因渴得茶，因饑得食，渴與饑是茶與食的觀待因，得茶口潤，得食腹飽，茶與食又是潤與飽的觀待因。
叁、“習氣依處“，于此立“牽引因”。習氣即指未成熟的種子，內外染淨諸種，未得滋潤，雖不能立地起用而可遠引自果，故名牽引因。比如瓜豆等種未播于地，未得水、肥、雨、露的滋潤，不能立地生起瓜豆等苗，但仍有待緣引生瓜
豆等苗的潛力。貪、嗔等煩惱習氣未得它力滋潤，不能立地生起現行，但有待緣生起欲行、惡行的力。有菩提種性的人，未得法雨滋潤，不能立地生起淨信，但有一定力量能潛滋暗長，漸漸得遇善友，聽聞正法，勤修正行，乃至證得聖果。如是一切，皆爲牽引因。
四、“有潤種子依處”，于此立“生起因”。內外染淨諸種，得法滋潤，即已成熟，便能引生自果，名生起因。例如農業所用谷麥等種，播之于地，得水、肥、雨、露的滋潤，便會油然發芽，生起葉莖；無貪、無嗔、無癡叁善根等種，一遇善緣，即有廉正好施，慈悲戒殺，通達真理等善良行爲；有菩提種性的人，一遇善友，獲得法雨的滋潤，立即生起淨信，發願持戒，修定，發慧。如是一切，是爲生起因。
五、“無間滅依處”，謂心心所，自類前聚，對接著生起心心所有開導用的等無間緣。六、“境界依處”，謂心心所認識的對象，也就是所緣緣。七、“根依處”，謂能生起眼、耳、鼻、舌、身、意等識的諸根。八、“作用依處”，謂實有法所起作用及生産工具所起諸用。九、“士用依處”，謂從事農、工、商、學等業的人士用相應工具所起的作用。十、“真實見依處”，謂無漏智慧所起種種正見。依如是六處立“攝受因”。謂攝受無間、所緣、諸根等作用，能助生心心所法；攝受作用、士用二處，能成辦種種生産用品和生活用品；攝受真實見、能證涅槃。總攬此六依處，能成辦諸有爲法和能證無爲法，故名攝受因。
十一、“隨順依處”．于此立“引發因”。謂諸種子及與現行，對同類法有隨順引發的力量，名引發因。善、惡、無記諸法種子各各自類前聚種引生自類後聚種；在現法方面，烈日蒸發江河水氣，對于結雲下雨，滋潤草木禾稼，能相隨順，有引發用；天氣寒冷，對于製衣蔽體，升溫取暖，能相隨順，有引發用；有無漏種性的人，聽聞正法，能生淨信，勤修福慧，乃至證得擇滅無爲，如是等類，前者于後，皆引發因。
十二、“差別功能依處”，于此立“定異因”。一切事物的種子，自種生自現行，自現行複熏成自種，眼識自種能生眼識現行，現行眼識複熏成眼識自種。耳、鼻、舌等諸識種…
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