三士道修学概要
济 群
——2006年冬讲于西园寺“青年佛学进修班”
本学期，我们已学过《道次第》的道前基础和下士道两部分。接着是中士道、上士道的内容，即解脱道和菩萨道，这是佛法修学的核心内容。道前基础和下士道的修学，都是为此所做的准备。
一、道前基础与下士道的重要性
1．道前基础
道前基础，是正式修道前需要完成的前期工作，主要内容为端正闻法态度、依止善知识和认识暇满人身的意义。
关于闻法态度，直接关系到我们能否如实接受解脱道和菩萨道的教化。如果带着成见闻法，所闻佛法就会被固有成见染污。如果闻法后不再思维忆念，也就很快忘失殆尽，无法产生作用。论中，宗大师总结为“离三种过，具六种想”，从正反两方面帮助我们端正心态。
再如依止法，是教导我们如何选择并依止师长。关于择师标准，论中提出戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、说法善巧、具悲悯、断疲倦十德。条件不具时，可减为五个。但最低限度必须符合三项条件，也就是正见、德行(持戒)和悲心。师长是学佛路上的向导，在其引领下，修行才能起到事半功倍的效果。现代人比较自以为是，觉得学佛只须找些书本按图索骥即可，但转来转去，往往跳不出自我感觉，徒耗时光。所以，《道次第》将依止法定位为入道根本，是我们需要特别加以重视的。
再如暇满、义大、难得的思维，是生起修行意乐的关键。我们都有各自的价值观，但常人的价值观不过是名利地位，不过是无常泡沫，是经不起推敲的。唯有认识到人身蕴涵的巨大价值，才会对修行生起迫切之心，以此实现生命的真正价值。
2．下士道
下士道又称共下士道，主要修学内容为念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果。
所谓共，即这些内容不仅局限于下士道，同时也是中士、上士的基础。如念死、念恶道苦，从下士道修学来说，是生起皈依之心的前提。我们认识到生命危脆，认识到恶道痛苦，就要寻找究竟依赖，所以才皈依三宝。从中士道修学来说，念死、念恶道苦又是生起出离心的关键。否则，我们也会像世人那样，贪恋于轮回盛事，一朝无常来临，只有随业流转，继续沉沦。从上士道修学来说，念死、念恶道苦还是生起菩提心的基础。如果不作这一观修，自己尚且不愿解脱，怎么可能发心带领众生解脱？
再如皈依三宝，我们虽然信仰佛教，但是否觉得三宝是唯一依赖？是否觉得佛法比其他宗教更究竟、更有智慧？这就需要通过理性审视。确认之后，才能对三宝建立永久的依赖之心。佛，是成就解脱和无上菩提的典范；法，是帮助我们成就解脱和无上菩提的方法；僧，是指导我们成就解脱和无上菩提的老师。皈依，就是宣誓以佛法僧三宝作为生命归宿。然后还须不断修习，强化对三宝的信心。三宝在内心有多少分量，佛法对人生就会有多少影响。所以，皈依修学是贯穿整个学佛过程的，对中士、上士的修行同样重要。
至于业果，则为我们说明了有情生命延续的原理，也就是因缘因果的相续。生命是什么？就是由因及果的无尽积累。这个因就是业力，包括身口意三个方面。我们的所有行为，乃至起心动念，都会在内心形成力量。这些力量有善恶的不同，也有强弱的不同。当不同心力产生作用时，就会带来相应的生命结果。但心念是无常的，通过努力即可改变。了解业的原理，我们就知道如何避免负面心行，张扬正面力量。所以，深信业果对中士、上士的修行也是不可或缺的。
二、中士道的修学
中士道，也就是通常所说的解脱道。
1．念轮回苦、发出离心
说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。那么，我们为什么要出离？怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。在忆念重点上，下士道是观三恶道苦，而中士道不仅观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。在尚未出离三界之前，即使得生人天，一样是有漏而不究竟的。人道有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，天道虽衣食无忧，纵情欢乐，但天福享尽仍会堕落。
《道次第》中，将轮回诸苦归纳为六点。一是无有决定，我们在轮回中的身份是由业力招感，充满变化和不确定。二是不知满足，对欲望的追求永无满足。三是数数舍身，随时可能面对生离死别，不想死又不得不死。四是数数受生，随业力在六道不断投生，无法自主。五是数数高下，地位忽高忽低，或升天享乐，或堕落受苦。六是无伴之过，我们独自来到世间，又将独自离去，即使儿孙满堂，也无人结伴同行。这些都是轮回中无法逃避的痛苦。
一切文明的目的，无非是为了摆脱痛苦，但所有努力并未从根本见效。我们想要解脱痛苦，必须寻找痛苦之根，从源头着手解决。这也就是四谛法门中的思苦、断集。因了知人生是苦，故从中查找苦因。在切断苦因之前，生命就是一台不断制造痛苦的机器。
或许有人会说，生活不是有苦有乐的吗？为什么佛法只说痛苦而无视快乐呢？从感受来说，人生的确是苦乐参半。佛法所说的苦，是对生命所作的本质透视，且有特定范畴，仅指凡夫而言。因为圣贤的生命本质是无漏智慧，是没有痛苦的。而凡夫的人生是建立在无明之上，它所呈现的就是我执，就是惑业。因无明而不见真相，故将非我执以为我。但我是什么？其实就是一种错误设定，一种给人生带来无尽烦恼的错误设定。
因为我执，就会生起贪心，觉得这是我的事业，这是我的家庭，这是我的亲人。一旦利益受损，贪又进而引发嗔心。如果没有这个“我”的标签，会不会起贪？会不会起嗔？世间时时在发生变故，我们只是听听、看看而已。惟有那些和自己有关的，才会使我们心潮跌宕，辗转难眠。
在成长过程中，我们还接受了很多错误观念，从而产生邪知邪见，影响对事物的判断，这些都属于惑。惑一方面表现为不觉，看不清生命真相；一方面表现为缺乏观照，时时被各种念头支配。忽而生气，忽而高兴，忽而贪婪，忽而嫉妒。其中，究竟什么代表着我？佛法告诉我们，众生无始以来都在认贼为子，把危害身心的病魔当做亲子般呵护着，关照着。因为缺乏智慧审视，就会在贪的支配下产生贪的行为，在嗔的支配下产生嗔的行为，在嫉妒的支配下产生嫉妒的行为。这种业行的不断积累，就会形成难以抵挡的洪流。
其实，这些力量都是我们自己培养的，是通过无数次重复形成的。包括我们所有的兴趣爱好和工作能力，同样是这么培养起来的。现在的你，是由往昔业因积累而成；未来的你，又是由现前言行所决定。你想什么，做什么，就决定了你的未来是什么。大家对生命现状是否满意？如果满意，学佛只会成为生活点缀，起不到更多作用。惟有看到生命存在的过患，才会生起离苦得乐、希求解脱的愿望。由此，才能得到学佛的真正利益。
2．解脱的修行
解脱，包含解脱的意向、对象和能力。
首先是具备解脱意向。生起这一意向的前提，就是正见轮回是苦。惟有透彻其本质，我们对现实中的一切才会完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦机会来临，又会直奔而去，开始下一轮追逐。我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也就有多少不解脱。我们反省一下就会发现，凡能构成干扰的因素，必定是我们在乎的，放不下的。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再有任何期待。反之，只要还有一点挂碍，就只是相似的出离心。
其次要了知解脱对象。说到出离，是不是从六道跳到第七道去？答案是否定的。我们所要出离的不是时空，不是环境，而是产生轮回的根源，也就是惑和业。佛典中，将轮回规律总结为十二缘起，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节。因为无明，我们把身体当做是我，把情绪当做是我，把错误知见当做是我，从而不断造业。这种业力又推动我们再去起惑，再去造业，形成一个又一个苦果。生命就是这样一场无始无终的轮回游戏，一集结束，新的一集立刻开场。惟有解脱，才能曲终人散，落下帷幕。
修行就像打仗，不仅要知道敌人是谁，还要知道目标在哪里，知道用什么武器才能打败对方。佛法是心地法门，所以，心才是真正的用功办道之处。古德云：“大事未明，如丧考妣。”不明白自己的心地，没找到生命的本来，不懂得如何断惑证真，实在是悲痛欲绝，如丧考妣。但大事已明后，同样还是如丧考妣。此时虽心地已明，仍要对付无始以来的串习，仍要处处谨慎，加功用行，直到八地菩萨才不再退转。
第三是培养解脱能力，也就是戒定慧。很多人觉得，戒律无非是些条条框框，是一种外在束缚，如何会与解脱有关？原因在于，我们所有行为都是习惯的延续，是建立在无明我执的基础上，是和轮回相应的。而戒能起到止息串习的作用，使之不再继续。同时，将行为赋予修行内涵，使我们身心调柔，播种解脱之因。对凡夫来说，心念时时都在奔流不息。在这种强大妄流中，不必说见性，连基本觉察都难以生起。每种心念的产生，都是内因和外缘的共同作用。持戒可以帮助我们规范行为，简化内心，自觉抵制不良环境，从而减少恶念生起的机会。
但是，不去接触外境就没有妄想了吗？事实上，闭上双眼一样可以胡思乱想。我们的阿赖耶识储藏着无量种子，即使没有外境，第六意识仍会将这些种子翻出来，继续贪嗔，继续妄想。所以还要修定，使意识安住于特定所缘，不再四处驰骋。当意识停止妄想分别时，阿赖耶识的种子就没有活动机会了。再来作空性观修，就不会有太多干扰。
三无漏学中，真正的解脱力量是慧。但这种无漏慧的生起，离不开戒和定的基础。否则，虽然太阳始终朗照天地，却被层层乌云遮挡，不见踪影。我们说修行人根机利不…
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