叁士道修學概要
濟 群
——2006年冬講于西園寺“青年佛學進修班”
本學期，我們已學過《道次第》的道前基礎和下士道兩部分。接著是中士道、上士道的內容，即解脫道和菩薩道，這是佛法修學的核心內容。道前基礎和下士道的修學，都是爲此所做的准備。
一、道前基礎與下士道的重要性
1．道前基礎
道前基礎，是正式修道前需要完成的前期工作，主要內容爲端正聞法態度、依止善知識和認識暇滿人身的意義。
關于聞法態度，直接關系到我們能否如實接受解脫道和菩薩道的教化。如果帶著成見聞法，所聞佛法就會被固有成見染汙。如果聞法後不再思維憶念，也就很快忘失殆盡，無法産生作用。論中，宗大師總結爲“離叁種過，具六種想”，從正反兩方面幫助我們端正心態。
再如依止法，是教導我們如何選擇並依止師長。關于擇師標准，論中提出戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、說法善巧、具悲憫、斷疲倦十德。條件不具時，可減爲五個。但最低限度必須符合叁項條件，也就是正見、德行(持戒)和悲心。師長是學佛路上的向導，在其引領下，修行才能起到事半功倍的效果。現代人比較自以爲是，覺得學佛只須找些書本按圖索骥即可，但轉來轉去，往往跳不出自我感覺，徒耗時光。所以，《道次第》將依止法定位爲入道根本，是我們需要特別加以重視的。
再如暇滿、義大、難得的思維，是生起修行意樂的關鍵。我們都有各自的價值觀，但常人的價值觀不過是名利地位，不過是無常泡沫，是經不起推敲的。唯有認識到人身蘊涵的巨大價值，才會對修行生起迫切之心，以此實現生命的真正價值。
2．下士道
下士道又稱共下士道，主要修學內容爲念死、念惡道苦、皈依叁寶、深信業果。
所謂共，即這些內容不僅局限于下士道，同時也是中士、上士的基礎。如念死、念惡道苦，從下士道修學來說，是生起皈依之心的前提。我們認識到生命危脆，認識到惡道痛苦，就要尋找究竟依賴，所以才皈依叁寶。從中士道修學來說，念死、念惡道苦又是生起出離心的關鍵。否則，我們也會像世人那樣，貪戀于輪回盛事，一朝無常來臨，只有隨業流轉，繼續沈淪。從上士道修學來說，念死、念惡道苦還是生起菩提心的基礎。如果不作這一觀修，自己尚且不願解脫，怎麼可能發心帶領衆生解脫？
再如皈依叁寶，我們雖然信仰佛教，但是否覺得叁寶是唯一依賴？是否覺得佛法比其他宗教更究竟、更有智慧？這就需要通過理性審視。確認之後，才能對叁寶建立永久的依賴之心。佛，是成就解脫和無上菩提的典範；法，是幫助我們成就解脫和無上菩提的方法；僧，是指導我們成就解脫和無上菩提的老師。皈依，就是宣誓以佛法僧叁寶作爲生命歸宿。然後還須不斷修習，強化對叁寶的信心。叁寶在內心有多少分量，佛法對人生就會有多少影響。所以，皈依修學是貫穿整個學佛過程的，對中士、上士的修行同樣重要。
至于業果，則爲我們說明了有情生命延續的原理，也就是因緣因果的相續。生命是什麼？就是由因及果的無盡積累。這個因就是業力，包括身口意叁個方面。我們的所有行爲，乃至起心動念，都會在內心形成力量。這些力量有善惡的不同，也有強弱的不同。當不同心力産生作用時，就會帶來相應的生命結果。但心念是無常的，通過努力即可改變。了解業的原理，我們就知道如何避免負面心行，張揚正面力量。所以，深信業果對中士、上士的修行也是不可或缺的。
二、中士道的修學
中士道，也就是通常所說的解脫道。
1．念輪回苦、發出離心
說到解脫，首先要有解脫的意向，也就是出離心。那麼，我們爲什麼要出離？怎樣才能生起出離心？這就必須真切意識到輪回是苦。在憶念重點上，下士道是觀叁惡道苦，而中士道不僅觀惡道是苦，進而要觀整個輪回是苦。在尚未出離叁界之前，即使得生人天，一樣是有漏而不究竟的。人道有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八苦，天道雖衣食無憂，縱情歡樂，但天福享盡仍會墮落。
《道次第》中，將輪回諸苦歸納爲六點。一是無有決定，我們在輪回中的身份是由業力招感，充滿變化和不確定。二是不知滿足，對欲望的追求永無滿足。叁是數數舍身，隨時可能面對生離死別，不想死又不得不死。四是數數受生，隨業力在六道不斷投生，無法自主。五是數數高下，地位忽高忽低，或升天享樂，或墮落受苦。六是無伴之過，我們獨自來到世間，又將獨自離去，即使兒孫滿堂，也無人結伴同行。這些都是輪回中無法逃避的痛苦。
一切文明的目的，無非是爲了擺脫痛苦，但所有努力並未從根本見效。我們想要解脫痛苦，必須尋找痛苦之根，從源頭著手解決。這也就是四谛法門中的思苦、斷集。因了知人生是苦，故從中查找苦因。在切斷苦因之前，生命就是一臺不斷製造痛苦的機器。
或許有人會說，生活不是有苦有樂的嗎？爲什麼佛法只說痛苦而無視快樂呢？從感受來說，人生的確是苦樂參半。佛法所說的苦，是對生命所作的本質透視，且有特定範疇，僅指凡夫而言。因爲聖賢的生命本質是無漏智慧，是沒有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無明之上，它所呈現的就是我執，就是惑業。因無明而不見真相，故將非我執以爲我。但我是什麼？其實就是一種錯誤設定，一種給人生帶來無盡煩惱的錯誤設定。
因爲我執，就會生起貪心，覺得這是我的事業，這是我的家庭，這是我的親人。一旦利益受損，貪又進而引發嗔心。如果沒有這個“我”的標簽，會不會起貪？會不會起嗔？世間時時在發生變故，我們只是聽聽、看看而已。惟有那些和自己有關的，才會使我們心潮跌宕，輾轉難眠。
在成長過程中，我們還接受了很多錯誤觀念，從而産生邪知邪見，影響對事物的判斷，這些都屬于惑。惑一方面表現爲不覺，看不清生命真相；一方面表現爲缺乏觀照，時時被各種念頭支配。忽而生氣，忽而高興，忽而貪婪，忽而嫉妒。其中，究竟什麼代表著我？佛法告訴我們，衆生無始以來都在認賊爲子，把危害身心的病魔當做親子般呵護著，關照著。因爲缺乏智慧審視，就會在貪的支配下産生貪的行爲，在嗔的支配下産生嗔的行爲，在嫉妒的支配下産生嫉妒的行爲。這種業行的不斷積累，就會形成難以抵擋的洪流。
其實，這些力量都是我們自己培養的，是通過無數次重複形成的。包括我們所有的興趣愛好和工作能力，同樣是這麼培養起來的。現在的你，是由往昔業因積累而成；未來的你，又是由現前言行所決定。你想什麼，做什麼，就決定了你的未來是什麼。大家對生命現狀是否滿意？如果滿意，學佛只會成爲生活點綴，起不到更多作用。惟有看到生命存在的過患，才會生起離苦得樂、希求解脫的願望。由此，才能得到學佛的真正利益。
2．解脫的修行
解脫，包含解脫的意向、對象和能力。
首先是具備解脫意向。生起這一意向的前提，就是正見輪回是苦。惟有透徹其本質，我們對現實中的一切才會完全放下。否則，即使暫時厭倦了追名逐利，一旦機會來臨，又會直奔而去，開始下一輪追逐。我們對世間有多少興趣，就會有多少執著和挂礙，相應的，也就有多少不解脫。我們反省一下就會發現，凡能構成幹擾的因素，必定是我們在乎的，放不下的。所以，出離心的檢測標准，就是對輪回盛事不再有任何期待。反之，只要還有一點挂礙，就只是相似的出離心。
其次要了知解脫對象。說到出離，是不是從六道跳到第七道去？答案是否定的。我們所要出離的不是時空，不是環境，而是産生輪回的根源，也就是惑和業。佛典中，將輪回規律總結爲十二緣起，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個環節。因爲無明，我們把身體當做是我，把情緒當做是我，把錯誤知見當做是我，從而不斷造業。這種業力又推動我們再去起惑，再去造業，形成一個又一個苦果。生命就是這樣一場無始無終的輪回遊戲，一集結束，新的一集立刻開場。惟有解脫，才能曲終人散，落下帷幕。
修行就像打仗，不僅要知道敵人是誰，還要知道目標在哪裏，知道用什麼武器才能打敗對方。佛法是心地法門，所以，心才是真正的用功辦道之處。古德雲：“大事未明，如喪考妣。”不明白自己的心地，沒找到生命的本來，不懂得如何斷惑證真，實在是悲痛欲絕，如喪考妣。但大事已明後，同樣還是如喪考妣。此時雖心地已明，仍要對付無始以來的串習，仍要處處謹慎，加功用行，直到八地菩薩才不再退轉。
第叁是培養解脫能力，也就是戒定慧。很多人覺得，戒律無非是些條條框框，是一種外在束縛，如何會與解脫有關？原因在于，我們所有行爲都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪回相應的。而戒能起到止息串習的作用，使之不再繼續。同時，將行爲賦予修行內涵，使我們身心調柔，播種解脫之因。對凡夫來說，心念時時都在奔流不息。在這種強大妄流中，不必說見性，連基本覺察都難以生起。每種心念的産生，都是內因和外緣的共同作用。持戒可以幫助我們規範行爲，簡化內心，自覺抵製不良環境，從而減少惡念生起的機會。
但是，不去接觸外境就沒有妄想了嗎？事實上，閉上雙眼一樣可以胡思亂想。我們的阿賴耶識儲藏著無量種子，即使沒有外境，第六意識仍會將這些種子翻出來，繼續貪嗔，繼續妄想。所以還要修定，使意識安住于特定所緣，不再四處馳騁。當意識停止妄想分別時，阿賴耶識的種子就沒有活動機會了。再來作空性觀修，就不會有太多幹擾。
叁無漏學中，真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起，離不開戒和定的基礎。否則，雖然太陽始終朗照天地，卻被層層烏雲遮擋，不見蹤影。我們說修行人根機利不…
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